国际狮子会

国际狮子会作为一个全球性的慈善服务组织，在性质上与人权、环境和人道主义援助等类型的非政府组织有所不同。它是第一个在中国大陆设立分会的国际非政府组织，中国分会的成立不仅标志着中国参与国际非政府组织活动的新开端，而且成为中国与国际非政府组织关系发展中的一个里程碑。     

西南大学工会代表参加全国教科文卫体工会女职工工作经验交流会

望江公司在2005年9月份至10月份开展了以“关爱生命，拯救白血病儿童”为主题的大型募捐活动，号召公司干部和职工大力弘扬人道主义精神，献出爱心，献出真情。     

论“五四”文学革命的理论视界

文学革命作为历史事件已渐行渐远，但其已然成为现代文学的一个“元话题”。如何认识其理论资源，话语方式，内在结构与历史效用……不仅成为我们解释历史的必需，而且是我们现时的“在”的敞开。在伴有近一个世纪的文学经验与文化资源的参照下，我们发现“知识社会学”的理论基点、进化论的论证方式、人道主义的精神内核，构成了五四“文学革命”的理论构架。     

克服"以人为本"的五个误区

目前关于"以人为本"的理解存在五个需要克服的误区:一是把"以人为本"理解为"以个人为本",主张个人至上主义;二是把"人本"和"物本"对立起来,认为追求人的价值必然否定物的价值和追求,没有看到"人"和"物"的统一性;三是混淆抽象人道主义与社会主义和谐社会"以人为本"的关系;四是把"以人为本"和中国传统社会的"以民为本"等同;五是把"以人为本"等同于西方近代狭隘的人类中心主义,在人与自然的关系中片面地强调人的占有和控制地位。     

马克思是人类中心主义者吗——从《1844年经济学哲学手稿》看

人类中心主义的讨论源于对20世纪以来生态失衡、自然资源枯竭、环境污染严重等全球性问题反思的基础上。是否坚持人类中心主义已经成为生态哲学讨论的焦点之一。从马克思《1844年经济学哲学手稿》中对人与自然关系的论述入手进行逐层分析,我们可以发现马克思既有人类中心主义的思想,又有非人类中心主义的主张。因此,以马克思是否是人类中心主义者来对其生态学思想进行分析是不恰当的。     

陈映真创作文本思想内蕴解读

陈映真的创作审美于二十世纪六、七十年代台湾的繁复现实予以深度关注。小说文本构建了一个缤纷多彩的文学世界，呈现出丰富厚实的思想内蕴：既诗意地开掘人道主义思想，又理性地叙写困顿郁闷的心灵；既对跨国资本语境下的人性进行不懈的探寻，又对苦难政治历史予以审美的沉思。     

从人类中心论到人类目的论--转折时期俄罗斯人道主义的进步

如果说 2 0世纪 60年代末、70年代初是苏联人道主义思想兴起的时代 ,那么 70年代、80年代则是人道主义思想进一步发展和人类中心论形成时期。 90年代 ,进入到人道主义思想的成熟阶段———人类目的论。人类中心论是政治专权 ,一切以个人利益为转移的体现 ,而人类目的论则是一切为了整个人类的人道主义思想和民主意识的反映。从人类中心论向人类目的论的转变是俄罗斯人道主义的一个巨大进步。     

“要不是监狱及时救治，我早就没命了”——一名贩毒女犯的狱中自白

如果一个人犯了罪正羁押在看守所生病后怎么办呢?是任由病魔折磨,坐以待毙呢,还是给予人道主义的热心关怀呢?让我们一起到高墙电网内看看监所人民警察在依法对人犯进行教育改造的同时,对生病的罪犯是如何进行人道主义救治的。     

西方马克思主义的人道主义浅析

西方马克思主义的人道主义主张建立合人性的社会,主张彻底的人道主义。它们要求在发展生产力的同时,改善人类生存的社会关系,推翻一切不合理制度,根除极权主义,批判绝对一体化;抬高人的自由,突出人的尊严和权利,提倡个性解放;使人真正获得主体性地位,成为具有充分人性的人。     

幽默轻快中的沉痛——论狄更斯小说《匹克威克外传》的社会讽刺意义

<匹克威克外传>是打开狄更斯全部作品的一把钥匙,它表现了作家无与伦比的幽默和惊人的喜剧才能.狄更斯善于发现生活中的谐谑之美,把一切具有可笑性的人物、事物都串进他的艺术构思中,他的丰富的语言、他的喜剧手法、他的小说里的诸多成分,如讽刺、象征、荒诞、闹剧、童话、流浪汉体、现实的暴露等都在<匹克威克外传>中第一次发出艺术的光芒.当然,狄更斯式的喜剧里还包含一种阴沉沉的、冷酷的幽默,令人感到一种轻快中的沉痛.