司马迁与汉代改制之关系考论

汉代神学政治受到两个方面的制约和支配,一是邹衍的五德终始说;二是儒家的宗教学说。改元部分地承担了改制的阶段性成果。站在服膺天命的立场上,司马迁十分重视祥瑞在政治与社会生活中的作用。关注孔子获麟在政治文化中的作用,与司马迁的儒学立场相关,表明了《史记》以《春秋》为准则的思想。在改制方面,司马迁与张苍的分歧集中在汉得天统是继周还是继秦上。     

堑山湮谷直通之

“堑山湮谷,直通之”,是司马迁在其巨著《史记》中对一条伟大道路的描述。这条修筑于2000多年前的大道,出秦都城咸阳以北50公里云阳城(今陕西淳化县北)的甘泉,沿陕西旬邑、黄陵、富县、志丹、安寨、榆林,进入鄂尔多斯高原,经伊金霍勒、乌审、东胜、达拉特,抵达九原郡(今包头麻池古城遗址)。史籍称其为直道。司马迁说,此道“道广50步,隐以金锥,树以青松”;古闻     

晁错：衔冤的孤魂

晁错,我们习惯于把他看成法家。司马迁和班固都说他“为人峭直刻深”,但我以为,法家人物有他们自己的处世规则,他们往往有大仁大德,能大公无私,事情往往做得大模大样,不像儒家那样小恩小惠,小里小气。     

范蠡在陶山

史料中对于范蠡的归宿问题记载并不多,司马迁《史记·越王勾践世家》所取史料来源于越国典籍《越绝书》,在卷十三《外传枕中》最后一句提及:"范子已告越王,立志入海,此谓大地之图也。"范蠡后半生的资料索取,应当归功于司马迁,分别在《越王勾践世家》和《货殖列传》中予以记述,但对范蠡的最终归宿     

批评是一剂使人清醒的良药

汉武帝时，大将军李广利派人给太史令司马迁送来一块晶莹剔透的美玉。司马迁赞不绝口。欣喜万分，夫人见状探问道：“莫非大人想收下此玉？”司马迁笑道：“收下又如何？如今受贿已成风，两袖清风者能有几人？”夫人听罢愤然作色道：“送礼受贿，乃小人所为，大人一贯深恶痛绝，今日为何自食其言？”司马迁笑道：“我只是故意考考夫人罢了。”随即将美玉退还来人。面对夫人的批评．司马迁以笑应对，并欣然接受。善待批评，成就了“司马迁考妻”的佳话。     

东方朔:嬉笑中有锋芒

提起西汉人东方朔,最为后世乐道的是其滑稽状。司马迁在《史记》里给予他"滑稽之雄"的封号,明人吴承恩甚至把"东方朔偷桃"的逸闻写入《西游记》,使其化身为东华帝君的门下仙童。实际上,在东方朔另类诙谐的性格之下,隐藏着难得的智慧与眼界;而嬉言笑语掩不住的,又是怎样一种志趣抱负无以伸展的痛苦。     

为人民服务

正我们的共产党和共产党所领导的八路军、新四军,是革命的队伍。我们这个队伍完全是为着解放人民的,是彻底地为人民的利益工作的。张思德同志就是我们这个队伍中的一个同志。人总是要死的,但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过:"人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。"为人民利益而死,就比泰山还重;替法西斯卖力,替剥削人民和压迫人民的人去死,就比鸿毛还轻。张思德同志是为人民利益而死的,他的死是比泰山还要重的。因为我们是为人民服务的,所以,我们如果有缺点,就不怕别人批评指出。不管是什么人,谁向我们指出都行。只要你说得对,我们就改正。你说的办法对人民有好处,我们就     

试论司马迁的天人感应观——以《史记·天官书》为视角

天人问题是中国古代哲学的基本问题,天人感应观是古人在该问题上的核心观点。《史记·天官书》是司马迁"究天人之际"思想最集中的体现。在司马迁看来,天上的星宿与人间社会、地域分野是感应的、相通的,通过对星象的观测可以预知"天命",即预测军国大事和王权更替等。通过对司马迁天人感应观的揭示,可以对其"天命"思想有客观正确的把握。     

东秦书香浓 发展添动力——陕西省渭南市开展“两学一读一推进”活动

陕西省渭南市是字圣仓颉、史圣司马迁、诗圣白居易等先贤名流的故里,自古民间即有重读尚学之风。渭南市委对各级党组织和广大党员干部的学习一直高度重视。近年来,全市组织开展了＂学理论、学业务、读经典,推进建设学习型政党＂活动,大兴学习之风,务求学习之实。     

史上最可惜的英年早逝者

笔者认为．汉朝的贾谊是中国历史上第一个令人惋惜的早逝者。历史上有不少人持这样的观点，例如司马迁，例如李商隐。其中唐代著名诗人李商隐的《贾生》一诗，读之可令人泣下：“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。