广府人与客家人

三 广府人以自己的方言为骄傲，认为那是地地道道的古汉语，民国初立，差点把广府方言重新恢复为国语了。的确，广府方言中，汉代雅言比重最大，较之闽南方言、客家方言要多。客家方言一般称为“唐音”，也就是唐宋时期的国语。汉魏六朝乃至唐诗，用广府方言吟诵，平仄、押韵都很顺，但客家方言则略有出入，今天的普通话就更不顺了，变化了很多。如杜甫的《春望》：“国破山河在。城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵千金。白头搔更短，浑欲不胜簪。”用广府方言吟，全押韵；客家方言呢，前三韵一致，末韵则不行；普通话呢，则全不押韵了。     

浪漫旖旎:荆楚民俗风情

一方水土养一方人,"百里而异习,千里而殊俗"。荆楚人民有着迥异于中原诸夏和周边蛮夷的独特习俗,这也是荆楚文学的生存空间。荆楚人民相信自己是日神的远裔和火神的嫡嗣,由此形成尚赤、尚东、尚左的风习。《墨子·公孟篇》记载:"昔者,楚庄王鲜冠组缨,绛衣博袍,以治其国,其国治。"所谓"绛衣",即是赤色的衣服。《国语·楚语上》也记载伍举所说,楚国的章华台有"彤镂"之美,也是红色的。根据考古材料来看,楚国出土的衣衾,颜色以赤色为主;其战旗也是红色的。     

解读官德

何为＂官德＂？现代汉语词典里并没有完整的释义。《国语》云：＂德,福之基也;无福而基隆,犹如无基而厚墙也,其坏也无日矣。＂其大意是说,高尚的品德是成功的基石,品行不好而福禄再多,就像没有坚实的地基而垒砌的墙体,倒塌是迟早的事情。这是一般意义上所讲的道理。然而,国有国格,民有民风,人有人品,官有官德。为官者的道德品质与社会共同的行为规范和准则,自然不应该是同一个标准、品位和层次上的问题,其要求应该更高,内涵应该更为丰富而深刻。     

殊途同归,非之何急——评柳宗元《非国语》对国语之非难

柳宗元的《非国语》,针对《国语》中记载的那些关于卜筮、妖祥、天命、鬼神的内容,以及其他认为非儒家正统思想的材料,给予了猛烈而尖锐的批判。但这种批判是出于作者政治革新、辅时及物的目的,脱离了春秋时期的社会现实,并不中肯;对《国语》文字上的理解也存在一定的偏差。本文对柳氏的这种疏漏做了系统的梳理,从而使我们在探讨柳氏思想进步性的同时,避免对《国语》的研究进入另一个误区。     

对《开明国语课本》“热”的“冷”思考

1932年，《开明国语课本》发行初版，由于它融合了西方先进的教育理念和我国优秀的传统文化，所选的材料清新且隽趣，处处洋溢浓郁的生活气息。使人耳目一新，旋即广受好评，一年内便印行多次。有人进行统计，1932年至1949年间，《开明国语课本》一版再版，多达四十余次，影响巨大且持续，堪称语文教材出版的一段佳话。     

《国语·晋语》的传记艺术及其文学价值

从记言之《尚书》到纪传体《史记》,史传文学历经几百年变化,化蛹为蝶。在此流变过程中,《国语·晋语》记言、叙事,创造性地运用多种手法,有意识地刻画人物,在写人艺术上取得较高的成就。文中出现集中若干篇章专写某一人言行现象,已呈现出向人物传记过渡的趋势,几成人物传记的雏形,为后世纪传文学的发展提供借鉴并奠定了良好的基础。     

“文化台独”行不通

日前，台湾“教育部国语推动委员会”公布了“中文译音统一规定”草案。草案以台湾自行研发的所谓“通用拼音”取代国际通用的“汉语拼音”，并作为岛内人名、地名、街名的英译统一规范。同时，修改中小学教材，试图把“台语”变成“国语”，以代替普通话。这一倒行逆施的草案甫一出台，便遭到台湾社会各界的强烈抨击，指责台湾新当局这种有悖民意的做法是愚蠢行为，根本就是寸步难行。　　针对台湾新当局这种企图削弱台胞，特别是青少年的中华民族意识，切断台湾同胞同祖国历史文化的血脉关系的拙劣表演，台盟中央主席张克辉先生及祖国大陆…     

鲁迅为何拥有那么多日本“粉丝”

近日,一句“孔乙己的长衫”使鲁迅忽然间回归大众视野。不过,当我们将目光从中国移开,聚焦在邻国日本,似乎又能看到不一样的鲁迅形象。世界对鲁迅文学的首篇报道在日本;第二次世界大战后,鲁迅的作品(故乡)被选入日本教育出版株式会社的中学国语教科书……种种迹象都显示着日本对鲁迅的极大认同。那么,日本人为何如此喜爱鲁迅,甚至崇拜鲁迅呢?     

中亚国家的语言政策论析

中亚国家独立后在语言政策方面既有共同点，即致力于发展主体民族的语言，又有不 同之处，即各国对待俄语的具体做法有所不同。中亚社会中存在的多语言现象不仅没有成为国家 发展可资利用的资源，反而成为一个影响到国家的安全与稳定的政治问题。中亚国家已经意识到 多语言政策是其明智的选择，但未来中亚国家仍然面临如何不再把语言政策当作是各种政治游戏 的借口，而应把它转化为促进经济和社会发展的可利用的资源的问题。     

《国语》之工匠文化研究

《国语》为了解先秦工匠文化问题提供了丰富资料。《国语》中的“工”具有职官统称、工官、手工业者、乐师等丰富意涵，揭示了当时工匠之亦工亦官的身份属性。而“工”之职官展示的工官种类的多样化面向，说明当时可能已有了一套比较完善的工官管理系统。《国语》中亦展现了工匠身份的两种类别、匠技的世传属性、匠作的生态属性等微观的工匠生活。在此基础上，《国语》还呈现了工匠文化与礼文化之间的互动关系：礼文化如同一个隐形指挥棒，驱动或者规约匠作活动，反过来匠作也在一定程度上显现并影响礼文化。