“张国华先生学术思想暨21世纪中国法学展望研讨会”综述

<正> 张国华先生是我国著名的法学家,曾为中国法律思想史的研究工作和法学教育作出了卓越的贡献。如今,他离开我们已经三载有余,为了更好的继承先生的学术成果、发扬先生的治学风范,由北京大学法律学系《中外法学》编辑部北京大学法律学系法律史教研室、中国法律史学会中国法律思想分会联合召开的“张国华先生学术思想暨21世纪中国法学展望研讨会”于1999年5月28日在北京大学举行。来自全国各地的60余位相关学科领域的著名学者参加了会议。北京大学法学院院长吴志攀教授、原北京大学党委书记王学珍、北京大学党委副书记赵存生、原中国政法大学校长陈光中教授、中国法律史学会会长韩延龙教授等到会并讲话,会上并宣读了全国政协副主席罗豪才,中国人民大学法学院院长曾宪义教授,中山大学刘恒焕教授     

魏晋南北朝时期的齐鲁之学

齐鲁是中国传统文化的一个重要发祥地,曾产生了孔子等思想文化巨擘。魏晋南北朝时期,齐鲁士人并没有因为政治上的失序而沉寂,相反,他们在学术创新、文化传播等方面仍卓有建树,为齐鲁之学和中国传统文化的发展作出了积极的贡献。     

儒学在当代社会中的地位和作用

以“伦理主义”为特征的儒学在当代中国已经失去也应该失去“国家哲学”的地位,发挥不了也不应该发挥“兴邦治国”的指导作用。不过,儒学在当代中国社会中并非没有任何地位,起不到任何积极作用。在社会主义市场经济建设中,儒学虽然不可能也不应该占据“主席”之位,但能够也应该处于“宾席”之位;不可能也不应该起决定性的“指导”作用,但却能够也应该起辅助性的“帮补”作用     

继往圣绝学开万世太平

作为后学，能够有幸读到周善甫先生的《大道之行》文稿，进而对先生的治学为人有所了解，还得感谢先生的嫡传弟子孙炯，正是经过两年前孙炯的介绍，才得以管窥当代国学大作的精妙——《大道之行》作为周善甫先生的扛鼎之作，以广大精微的识见．融会古今，贯通中西，全面、深刻地诠释和体证了中华文化的真谛，是对宋明以来“新儒学”的“接着讲”，而不是“照着讲”，继承和体现了“为往圣继绝学，为万世开天平”这一数千年来中国土人矢志不移的道义和担当!     

朱元璋“删孟”

明太祖朱元璋“删孟”，是中国文化史上一个意味深长的事件。 作为亚圣，孟子的火气很旺，思想中也颇有一些原始民主主义的原素，他并非无原则地强调臣民对君王的服从，相反还认为，恶法非法，暴君非君，面对恶法和暴君，人民有反抗的权利。“民为贵，社稷次之，君为轻”，“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位”，“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”，“君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇”……这些都是中国思想史上光彩夺目的名言。     

知识分子的话语权与当今学界的两难问题——与墨子刻对话录

墨子刻（Thomas A.Metzger）教授是美国斯坦福大学胡佛研究所荣休高级研究员,美国著名的研究中国思想史的学者。他说过一句话,我印象一直很深。他说,在一个正常的社会里,虽然知识分子自己也可能会觉得无权无势,但知识分子的重要性在于话语权。＂文人的笔有时比国王的刀更有力量＂,而话语权又与思想有着密切的关系。这些将会是我们交谈的内容。     

简论中国近代政治思想史的重要转型

有关中国近代政治思想史的转型问题，可谓仁者见仁，智者见智。戊戌维新前后，改良派所宣传与实践的君宪民主思潮，可视为中国近代政治思想史的重要转型。一方面，改良派对封建专制制度和纲常名教进行强力批判，提倡民权说，实行君主立宪制；另一方面，致力于宣传西方议会民主政治，强调民主和自由的重要意义，从而为后来民国的建立乃至五四运动的兴起奠定了思想基础。     

在现代化过程中如何看待传统法文化 ——中国儒学与法律文化研究会2008年年会综述

2008年5月10日至11日，中国儒学与法律文化研究会2008年学术研讨会暨“在现代化过程中如何看待传统中国法文化”学术论坛在广东省汕头市召开。本次学术研讨会由中国儒学与法律文化研究会主办，汕头大学法学院和《太平洋学报》编辑部承办。参加这次研讨会的有来自中国人民大学、吉林大学、南开大学、山东大学、南京大学、安徽大学、云南大学、西南政法大学、中南财政政法大学、江西财经大学、湘潭大学、汕头大学、复旦大学、上海师范大学、中国社会科学院和华东政法大学的约50位专家学者，     

民间法文化的价值与儒学在其中的意义

民间法的研究需要解决其文化基础问题，这是民间法研究的合理性之根据，必须明确对民间法文化基础进行思考的价值。传统儒学文化作为民间法文化基础，为其提供了有价值的思想。     

在洛克与卢梭之间——罗尔斯关于财产权的思想

20世纪70年代初,在行为主义政治思潮的统治之后,美国当代著名政治哲学家罗尔斯以其恢宏巨著<正义论>重提自由、民主,平等这类重大价值性命题,对国家的政治制度、人类生活的基本价值这类传统政治学关注的主题重新进行研究,由此在以美国为中心的西方政治学界开始了"复魅"的思想运动.罗尔斯的"叙事"是传统的,但其"叙述"却是当代的.罗尔斯与西方近代传统政治思想的这种"文本"关联性,生动地体现在他在财产权理论上对卢梭与洛克的继承和超越.财产的占有是善还是恶,是自由之基还是不平等之根?在西方思想史上,洛克和卢梭给予了不同的回答,形成了两大不同的传统:前者张扬了自由主义精神,后者体现了平等主义取向.20世纪的罗尔斯,用卢梭调整洛克,在自由和平等之间进行了整合,体现了西方文明发展的较高成就,对目前中国的财产权制度也不无启发.