民谣里的宋朝

《诗经·硕鼠》篇：“硕鼠硕鼠，无食我黍!三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所……”这是最古老、最流行、最经典的民谣，它清晰地映照出许多比正史更加真实可靠的信息。从宋朝众多民谣中，随手拈出几首，当时政情与社情，时弊与民怨，     

新春旧俗

我国春节，一般是从祭灶揭开序幕的，民谣中“二十三，糖瓜粘”指的即是每年腊月二十三的祭社，有所谓“官三民四船家五”的说法，也就是官司府在腊月二十三日，一般民家在二十四日，水上人家则为二十五日举行祭灶，社王爷自上一年的除夕以来就一直留在家中，以保护和监察一家。     

论社会舆论

社会舆论的精神内核是群体意识,而议论形态是其现象外观。群体是个体存在的普遍形式,也是社会舆论活动的主体。谣言是社会舆论的否定形式,民谣是艺术形式的社会舆论。社会舆论是一种普遍的、隐蔽的强制力量。在社会舆论活动中,存在着舆论领袖作用所引发的和权威机构作用所引发的悖论。     

三句民谣——话说贵阳（之一）

贵阳是一座从诞生之日起就被三句民谣“天无三日晴．地无三尺平，人无三分银”戏谑着的城市。     

民谣里的宋朝

《诗经·硕鼠》篇:"硕鼠硕鼠,无食我黍!三岁贯女,莫我肯顾。逝将去女,适彼乐土。乐土乐土,爰得我所……"这是最古老、最流行、最经典的民谣,它清晰地映照出许多比正史更加真实可靠的信息。从宋朝众多民谣中,随手拈出几首,当时政情与社情,时弊与民怨,甚至一些官场趣事与宫廷秘闻,均跃然纸上,一目了然。宋仁宗康定年间(1040～1041年),西夏扰边,战火燃起,韩琦、范     

民谣无本句句真

本溪县的满族民间歌谣，是满族劳动人民集体口头的诗歌创作，属于可以歌和吟诵的韵文，具有特殊的节奏、音韵和曲调形式，是满族语言艺术之一。     

楚地歌谣衍化为楚辞的渊源溯

楚辞产自楚地,并在中国文学史上占有特殊的地位。本文试图通过对楚地歌谣的特点的分析,来推测楚地歌谣衍化为楚辞的渊源。     

高晓松:好时代的坏孩子

第一个站出来,说社会的螺丝钉也要歌唱自己,也有爱情的,是中国第一代民谣歌手。到了第二代,他们不再关注象牙塔里的自己,而是更接地气,说的更多是这片土地上的事。"每一代人都怀念青春"。从握一把琴歌唱"白衣飘飘的年代",到坐在各大选秀节目评委席上月旦年轻的面孔和嗓音,高晓松从瘦子长成了胖子,从校园诗人长成了自诩的"40多岁老江湖",他还在那一代人的青春记忆里,但已经是另一种表达。