汉代儒生义利观新探——以盐铁会议贤良文学的义利观为代表

先秦时期孔孟的义利观只是局限在伦理道德范畴的讨论.西汉昭帝时的盐铁大会上,贤良文学与桑弘羊就义利关系展开了盐铁是否专卖的大辩论赋予了义利观新的特定的内涵.贤良文学以儒家义利之辩为准绳,打着国家导民于义的旗号,要求盐铁私营,实为工商业者利益的代言人,并非真为民请命,是以义之名行利之实.我们不能简单的把汉代儒家的义利观看作是先秦时期义利之辩的恢复或延续.     

试论西汉农田水利事业的发展以及对农业的影响

西汉时期农业取得大发展的重要原因之一是水利的开发与灌溉面积的扩大。西汉大规模的农田水利建设,改善了农业生产的环境,促进了耕作栽培制度的演进,形成了若干重要的农业经济区,为西汉经济的兴盛奠定了基础。     

西汉王朝国家安全思想研究

我国古代的国家安全思想是我国优秀的传统文化之一，加强我国古代国家安全思想史研究，对贯彻总体国家安全观和维护国家安全意义重大。梳理相关历史文献，采取历史分析和古今对比分析的方法，可以概括出西汉王朝在政治安全、军事安全、国土安全、经济安全、社会安全、意识形态安全等领域的国家安全思想。西汉王朝的国家安全思想对维护当代的国家安全有以下启示：重视国家安全领域的关联性；动态把握国家安全思想；坚持以人民安全为宗旨；政治安全具有根本性；强化军事安全的保障地位；在意识形态安全上，要培养中华民族共同体意识；在共同安全上，为世界和平赤字贡献中国方案和智慧。     

西汉中前期世风的转变

世风是指在一定的历史时期内形成的物质与精神文化生活风尚.它是随着时代变迁而随之发生改变的,既有对前代传统的继承保存,也有当前时代变化导致的新风气的产生.本文从西汉中前期社会主流风气经历了崇尚武力到无为而治、勤俭治国再到崇尚儒学、投身仕途的转变过程.至此,儒学地位终于在统治高层占据了主导地位,主导中国两千多年的儒学正统思想完全建立.     

西汉中前期世风的转变

世风是指在一定的历史时期内形成的物质与精神文化生活风尚。它是随着时代变迁而随之发生改变的,既有对前代传统的继承保存,也有当前时代变化导致的新风气的产生。本文从西汉中前期社会主流风气经历了崇尚武力到无为而治、勤俭治国再到崇尚儒学、投身仕途的转变过程。至此,儒学地位终于在统治高层占据了主导地位,主导中国两千多年的儒学正统思想完全建立。     

战国至西汉第一人称代词称数研究

"数"是语法学上的一个重要范畴。本文考察了战国、秦至西汉文献中第一人称代词的称数,比较了它们的发展变化。在战国至西汉时期,"吾"、"我"既可以表示单数,也可以表示复数,但表示单数的频率大大超过了表复数的频率;"余(予)"、"朕"只能表示单数。战国时期出现了一种新的复数的表达方式,就是"吾侪"、"吾曹"、"吾属"的使用,这是"我"所没有的。秦至汉初时,"吾"后仍然可以加"属"、"等"、"众"构成"吾属"、"吾等"、"吾众"等词语表示复数。秦至汉初,出现了一例指称复数时也可以有形式上标志的"我侪"。西汉中晚期,"我"后跟"属"、"曹"等复数形式标志的例子增多。本文对深入研究汉语代词史有一定意义。     

三峡文物:拨开巫山云雨

从西汉中期以后,整个三峡地区和中原地区的文化面貌完全一致。这对研究中国统一多民族国家的形成,以及中华民族文化融合的过程,有着重要价值。     

论西汉昭宣时代为何多循吏

西汉昭宣时代循吏大量出现是昭宣时代实行宽缓的统治策略的必然结果,出现与汉宣帝注重完善官吏选拔制度有直接的关系;儒学礼乐教化思想的发展与完善有利于循吏的出现;广大劳动人民对和平富裕生活的向往与追求,对循吏的拥戴与支持也是循吏不断涌现的不可忽视的重要条件。     

疑是第二“秦皇陵”－－徐州狮子山西汉兵马俑阵大揭秘

2001年2月下旬,海外新闻媒体纷纷对徐州狮子山西汉兵马涌进行了报道,甚至有欧洲学者说,它简直是中国的第二个“秦皇陵”！对不少人来说还相当陌生的徐州汉代诸侯王陵,为何能与有6000兵马布阵,被誉为“世界八大奇迹之一” 的秦皇陵兵马诵相提并论?陵墓中出土的金缕玉衣,为何     

西汉时期西北边疆的民族关系研究

《汉书·西域传》将西域分为狭义西域和广义西域,汉王朝的西北边疆主要指狭义西域。整个西汉时期,国家战略重点在于防御北方匈奴的进攻,同时也为了抵御匈奴对西北边疆的控制。汉代西北边疆民族关系发展的基本态势,就由汉王朝与匈奴争夺对该地区的控制权,及西北边疆民族为了自己的基本利益,左右于汉王朝和匈奴之间的三方博弈关系构成。在这个历史过程中,汉王朝与乌孙、车师、鄯善（楼兰）、渠犁等民族的关系较为友好且紧密。王莽新朝建立之后,其错误的民族政策导致匈奴势力再次进入汉王朝的西北边疆,使西北边疆的民族关系变得更加复杂。