是主党派调研三境界

国学大师王国维在《人间词话》中说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’。此第二境也。‘众里寻他干百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’。此第三境也。”民主党派调研，其实也是如此。     

论王国维境界说的系统性

王国维境界说的系统性,涉及到它的学术价值和地位问题。近百年来,虽然不少学者对此做了大量研究,但大都有零碎和残缺之感。有鉴于此,笔者试图从境界说的核心和中轴——“真”及其系统性、审美境界中“有我之境”的系统性、审美境界中“无我之境”的系统性等方面解读王国维境界说的系统性。     

王国维词中的警句

王国维词中不乏意味深长,旨趣悠远的警句名世。这些警句中有惜时伤逝之感,也有禅思理趣之思,亦不乏有故做警语之弊。     

文章五境界

清代学者王国维在《人间词话》中提出了一个著名命题：古今成大事业大学问者必经三种境界。依此引申,作为学问载体的文章（包括部分文学作品）,是否也有境界之别呢？在笔者看来,亦可大致分为五重境界。     

康德与王国维审美启蒙论的情性论分歧

作为中西方现代审美启蒙观念的奠基人，康德和王国维关于人类情性教化的具体思路却未尝相同。在晚年康德笔下，“黏液质情性”的地位超过了“黑胆汁质”情性，其中体现出其以禁欲主义的无功利化审美方案疗治忧郁情性的动机。相比起康德的方案，王国维在相信“不可爱”的人性论现实的同时，更渴望保留“可爱”的人生理想和生命激情。出于这一动机，王国维借助叔本华的学说，提出关于“势力之欲”的生存本体论，从中发展出一套用良性嗜好取代恶性嗜好的务实的情性疗治方案。     

王国维治学方法的当代启示

近代学者王国维治学思想和方法不仅涉猎广泛．而且开拓了众多的学科范畴．在中国学术史上堪称开创型大师。比如王国维关于教育宗旨的论述．即“使人成为完全之人物”。该论述在近代教育史上第一次提出教育必须包括智育、德育、美育和体育。王国维能在学术研究上达到如此广泛而高深的造诣．     

中日近代美学学科生成源流考——兼论王国维美学新学语的来源

从比较详尽的中日近代关学编年史看,东方美学学科的生成是一个历史"群体性"事件,生成于各种历史的、地域的多元因素之综合的作用力,中日同受西方影响,中日之间亦相互作用.王国维对中国近代美学学科之贡献甚巨,但是在某些具体问题上,如"美学"一词是否产自王国维?中国美学的范畴系统如何生成?王氏新学语与西方和日本学术之关系到底如何等,笔者认为,能够明确的必须明确,应该审慎的必要审慎.     

走近意境萧疏的董桥

在一个经典缺位、平庸之作泛滥成灾的时代,阅读无疑已经成为乏味和痛苦的代名词,那些连篇累牍的无聊之作,或故作高深,或泪流满面,或马屁滔滔……但当我读到董桥的散文集《乡愁的理念》时,不觉眼前一亮,一种意外的惊喜随之而来,让人拍案叫绝。     

话说末代文人(下)

赵翼在《陔余丛考》一书的《六朝忠臣无殉节者》考证,宋以前诸朝,做臣子的有点类似公司雇员,你是老板,我忠诚于你,你不是老板,我就不必忠诚于你。也有个别的效忠者,至死不渝,忠诚于旧老板,但绝大多数很自然的,也不觉得有什么不妥,向新老板表忠心,人们也都视作正常。"直至有宋,士大夫始以节义为重,实由儒学昌明,人皆相维于礼义而不忍背,则《诗》、《书》之有功于世教,匪浅鲜矣。"所以,他的结论便是,历代殉国者,以宋朝为最。     

人大工作者应追求三种思想境界

著名学者王国维在《人间词话》中谈到读书的三种境界：第一境界叫做“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，第二境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；第三境界为“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。笔者认为：这三种境界也应当成为人大工作者孜孜以求的目标。