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11.
水族笃信鬼神,不仅表现在民族祭仪中祭祀祖先神灵,还祭拜各种自然神灵及超自然神灵,不仅在端节、卯节中祈求神灵降下丰收和福佑,还在巫术中请神挡鬼,获得心灵的安慰。水族人跟鬼神的关系之密切体现在生产生活的各个方面,这种多神信仰的原始观念至今仍延续在水族族群中,反映了其独特的民族文化内涵。 相似文献
12.
沈阳市于洪区于洪乡卓某饲养小尾寒羊 12 0只 ,1999年 7月中旬部分羊发病 ,共死亡 3 9只 ,经病原检查 ,结合临床症状和病理变化 ,诊断为溶血性链球菌病。 发病情况及症状 1999年 7月中旬 ,该畜主对 2 5只公羔羊进行了阉割 ,当时正处于阴雨季节 ,圈舍潮湿 ,仅 1周时间就有 92只羊发病 ,发病率为 76 .7%。病羊体温 41℃以上 ,呈稽留热 ;精神沉郁 ,食欲减退或废绝 ;眼结膜潮红流泪 ,病重羊流脓性分泌物 ;喜卧 ,心跳加快 ,呼吸迫促。部分羊 (主要是羔羊 )昏睡、磨牙、空嚼、共济失调、尖叫 ,甚至出现角弓反张等神经症状 ,发病后 1— 3d死… 相似文献
13.
应北大中国经济研究中 心——《财经》杂志系列讲座的邀 请,所罗门——吴邦香港有限公 司董事长,兼所罗门吴邦亚太地 区投资银行部主管宦国苍在北大 讲学期间,就《亚太地区经济与市 场走向》问题,接受了记者的采 访。 记者:宦国苍博士,对东亚经 济您怎么看? 宦国书博士(以下简称宦博 士):总的看来,东亚经济目前处 于恢复时期,经济正在从谷底回 升。对于这一点,世界银行、亚洲 开发银行与所罗门——吴邦的看 法是一致的,统计数字也支持这 种看法。亚洲国家的出口增长率 都保持在10%左右;而且,由于危机后各国的重建工作需… 相似文献
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15.
在司法改革问题上,理论界和实务界长期以来存在着简单化的"体制决定论"倾向。这种认识忽略了司法作为一个政治与社会系统的复杂性,简单地认为我国司法的种种问题皆源于未能建立起具有独立性的司法制度;相应地,只要建立了司法独立制度,就能解决司法公正、司法权威等一系列问题,实现社会正义。虽然这种认识有一定见地,但对跨国司法制度运转实效的比较考察表明,独立的司法制度主要是社会正义的必要但不充分条件。以此发现为视角,可以更好地理解十八届三中全会《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》中关于司法改革的一系列战略部署。 相似文献
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17.
高校思想政治教育的发展,要适应当今社会的发展形势,也要符合当代大学生的特点和需求。要实现对大学生思想政治教育的人文关怀,就要严格遵循思想政治教育人文关怀的基本原则,如民主性原则、情感性原则、差异性原则、知行统一原则和自我教育原则等。 相似文献
18.
《黄帝四经》新见:中国法治与德治科学观的反熵运行体系 总被引:1,自引:0,他引:1
根据<黄帝四经>的记载,黄帝创造和传播了法治与德治及个人自由的观念;而且自黄帝始,这些观念就已出现在中国社会.本文先将源于黄帝的中国思想与当代中国理论熔为一炉,强调黄帝的思想与实践构成中国法治与德治科学观的基础.之后将西方的科学观念概括为"万物皆为信息".因信息学认为比特为万物的本原,而物理学认为反熵导致了秩序和生命,同样,黄帝倡导的"先予后取"原则就是人类秩序的本原.最后,本文揉合中国思想与西方的科学观,凝炼出黄帝思想体系的核心所在:法治与德治科学观的反熵运行体系.这个体系奠基于"先予后取"原则,取就是熵,予就是反熵.在人类社会中,反熵组织创造和分配了秩序,因此可以将其表述为所有可欲物的创造和分配都是取(反熵)与予(熵)之间的交换.就向所有人更公平地创造与分配可欲物而言,反熵运行体系是迄今为止人类所发明的最强大、最有效率的体系.具体讲,中国法治与德治科学观体现为五条天命:仁、义、权利和义务一体、杨朱六大自由、一个管制而自由开放的市场体系.更具体地涵盖四个部分:商鞅关于法治的科学观、孔子提出的互惠正义与道德黄金律、老庄的自然无为思想、杨朱的的"为我"思想以及"六感"基础上的六大自由.在中国法治与德治科学观的框架内,我们可以设计一个反熵机制,通过它能产生充足的可欲物,增加每个公民的财富、仁爱、力量和正义,满足所有人的需要.我们可以更好地创造、再创造、分配、再分配所有的可欲之物,更加公平地分配已累积的财富、仁爱、力量和正义. 相似文献
19.
在网络,这个现代信息社会所造就的新型平台上,IT类的国际企业掌握了一种特殊的力量,即潜移默化的改变的力量。一方面,不应冀望以特殊的价值理念来开拓商业的疆土,许多高技术产业出现竞争和垄断同时被强化的态势;另一方面,应勇敢地面对商业上的失败。不能逾法律而求诸舆情来以道德定罪;靠造势来鼓动的"正义"对于真正的公义而言才是莫大的伤害。 相似文献
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