君子坦荡荡 小人长戚戚

“四书五经”中的许多名言警语早都忘记了,惟独孔老夫子的“君子坦荡荡,小人长戚戚”这句话,倒还时时记起。征诸古籍,“君子”与“小人”,在西周时期原是分别代表统治阶级与被统治的劳动人民的。迨至春秋末年,“君子”与“小人”的解释多了一层含义,即也被人们用作为有德者与无德者的称谓。照此解释,这两句话的意思应该是:有德者心地平坦宽广,无德者却经常局促忧郁。 予生也晚,没有见到过那种“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵”的高士黔娄或隐君子陶潜,但心地光明、坦荡无私的革命者,却接触过许许多多。刘少奇同志在《论共产党员的修养》一书中…     

漫谈友谊

甲：友情和亲情、爱情一样， 是人类所具有的宝贵的情 感。很难设想，人与人之间如果一朝失去了相互的友情，生活会变得何等枯燥，何等苦闷。乙：所以，早在两千五百多年前，我们的老祖宗就吟出动人的诗篇：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声；矧伊人矣，不求友声?”(《诗经：小雅》)意思是：铮铮铮铮，森林里传出伐木的声音，嘤嘤嘤嘤，树上交响着小鸟的和鸣。那小鸟啊，从幽深的山谷飞出，迁徙到高大的林木中。它们嘤嘤地叫个不停，是为了寻求朋友的声音。你看，那小鸟还要寻…     

读书漫话

按照解释学的理论，现代是一个作者与读者相互寻找、相互选择的时代。正是通过阅读活动，读者的视域与作者的视域，当下的视域与历史的视域．实现了对接与融合，从而为彼此真正的理解、有效的沟通提供了条件。     

鸟语空山

说是山庄，其实只是一座三层小楼，里面住了我们三四个人，而且是暂时的。它经年累月，阒寂无人，像一个孤悬在大树桠权上的鸟巢，遗落于辽东山区绿涛翻涌的林峦深处，淹没在喧嚣如潮的鸟噪虫吟里。     

“明珠暗投”的悲剧

《聊斋志异·鸽异》中讲了一个令人哭笑不得，却又发人深省的故事： 山东的邹平有个张公子，癖好养鸽，搜得许多世间难觅的珍稀鸽种，精心培育，爱惜备至，即使是至亲好友前来索求，也不肯轻易送给。     

山庄里的两对祖孙

说到承德避暑山庄的旖旎风光，人们自然是交口称赞；而其灿烂、丰厚的文化蕴涵，尤其令世人倾倒。这里不仅浓缩了一部多姿多彩的清史，而且，随处都能感受到当日创始者的深虑卓识，良苦用心。徜徉其间，人们首先会想到康熙大帝。当时，沙皇俄国侵略扩张的触角已经伸向黑龙江地区，这引起了康熙帝的高度警觉和深重的忧虑，因而在平定“三藩之乱”后，便把主要精力转向北方，     

乡梦不曾休

作品是作者的孩子。她，带着血肉，附着灵魂，映射着作者的心灵轨迹。举凡作者的人生底蕴、襟怀、面目，均可一览无余。作品之外，似乎别无可说了。但以之付梓，犹如嫁女出门，娘亲总不免情怀依依，软语温存，叮咛几句。何况，这次印行的是英文版，无异于远嫁天涯，面对的都是陌生的面孔，全新的阅读视域、读者群体。彼此一切，知之甚少，有必要作出一点交代。     

中日犯罪论体系的比较与重构——以行为论与犯罪论的关系为视角

在中日刑法学中,行为论作为一个重要的问题并没有得到应有的重视。从行为论与犯罪论的关系角度分析,我国的犯罪构成理论是作为行为论的犯罪论,由于行为论被包括在犯罪构成理论中,因而不具有独立的体系性地位,从而导致我国的犯罪构成理论难以充分实现罪刑法定原则所要求的人权保障机能;而日本的犯罪论则是作为行为属性论的犯罪论,虽然犯罪论与行为论相互分离,但是,由于现存的行为论难以实现它本应具有的理论和实践的机能,从而导致行为论的体系性地位低下。从认识论的角度分析,中日两国刑法理论具有相通性,本文从中日犯罪论体系互补的立场出发,尝试对两国的行为论以及犯罪论体系进行重构。     

世界的眼光

我很欣赏“世界的眼光”这个提法。在全球化的语境下,它有着与时俱进的重要意义。过去我们谈得比较多的,是对于本民族的传统文化精神的继承与扬弃问题,这无疑是非常重要的。因为任何发展与创造都离不开对传统的继承与借鉴。问题在于,对于世界范围内的,也包括本国各民族之间的文化的交融互会,广泛地借鉴、吸收,似乎注意得不够,强调得不够突出。在信息及其交流手段不断更新,国际交往日趋频繁、日渐深入的今天,这不能不说是一个缺陷。     

定罪情节若干问题研究

本文是在我国现有关于定罪情节研究的基础上对定罪情节进行重新界定 ,认为定罪情节研究的应是狭义的定罪情节 ,是犯罪基本构成以外的影响行为是否构成犯罪的构成事实要素 ,通过研究定罪情节与犯罪构成的关系来确定狭义的定罪情节应有的内容 ,通过比较狭义的定罪情节与客观可罚条件以及可罚的违法性等有关问题来加深对狭义定罪情节的认识。