历史的抉择

为神奇丰富的古代传说和色彩斑斓的历史画卷所吸引,我到“文物之邦”绍兴的第二天,就专程探访了大禹陵和南宋诸陵。     

爱才贵在无名时

诗家清景在新春,绿柳才黄半未匀。若待上林花似锦,出门俱是看花人。对唐代诗人杨巨源这首传诵千古的《城东早春》,人们习惯于从“诗家三昧”去解释,认为说的是诗人必须感觉敏锐,独具慧眼,善于写出事物的新意。但也有人说没那么复杂,无非是写诗人对早春景色的热爱。可是我却觉得     

忠言为宝

据古籍《襄阳记》记载:杨颙入蜀任丞相主簿,见诸葛亮事必躬亲,尝自校核簿书,遂批评道“:为治有体,上下不可相侵。今明公为治,乃躬自校簿书,流汗竟日,不亦劳乎?”言外之意是,诸葛亮有点包办代替。他建议诸葛亮要干丞相的事,不要上下相侵,这才是为治之道。诸葛亮听了,十分感动,表示愿意接受杨颙的批评。后来,他任命杨颙为东曹属典选举。遗憾的是,这样一个得力的干才不久便去世了。诸葛亮悲恸地说:杨颙之死,是朝廷的很大损失。因而垂泣三日。     

论麦耶（Mayer）的构成要件理论

在大陆法系犯罪论体系的发展历史中,麦耶的构成要件理论地位十分特殊。一方面他继承了贝林(Beling)开创的构成要件理论,认为构成要件与违法性是相互分离的两个评价层面;另一方面他又超越了贝林的理论,认为在构成要件中存在规范的构成要件和主观的违法要素,因此构成要件是违法性的认识根据。由此可见,麦耶的理论是古典犯罪论体系与新古典犯罪论体系之间的过渡,他既完善了贝林的构成要件理论,又为梅兹格(Mezger)的构成要件理论奠定了基础。     

刑法谦抑在中国——四校刑法学高层论坛

为庆祝吉林大学建校六十周年,吉林大学法学院邀请西南政法大学、西北政法大学和中南财经政法大学的刑法学界同仁,于2006年9月12日在吉林省长春市举办了主题为“刑法谦抑在中国”的四校刑法学高层论坛。学者们集中对何为刑法谦抑、刑法谦抑是一种原则还是一种刑事理念、刑法谦抑的价值、刑法谦抑在中国如何实现等基础理论问题进行了广泛的研讨。刑法谦抑是刑事法治发展的必然诉求,在当代中国刑法中作为一种刑法理念应有多方面的体现:刑事立法和刑事司法限制性、紧缩性,刑罚适用过程中的轻刑化、非刑罚化、替代刑化。中国刑法应当谦抑。也有学者认为,“刑法谦抑”的提法不科学,应以“不得已”代之。     

罪刑法定原则论纲

罪刑法定原则是刑法的根本原则,它存在的形式前提是宪法中规定的法治原则,而实质前提则是民主主义与自由主义。作为刑法原则,罪刑法定原则在形式上表现为四个派生原则,在实质上就是人权保障原则。由于两大法系对法治主义理解的不同,所以罪刑法定原则在大陆法系表现为面向实体的原则,而在英美法系则表现为面向程序的原则(实体的正当程序原则)。罪刑法定原则的实现,首先是作为立法原则,其次是作为司法原则,其不是实现在刑法运行的某一阶段,而是实现在刑法运行的全过程中。     

中国刑法学理论发展30年

改革开放30年来,中国刑法学理论研究取得了可喜的成果。主要表现在刑法的基本观念、刑法学方法和体系、犯罪构成理论、刑事责任和刑罚理论以及刑事政策等方面。     

论构成要件理论的行为类型说

构成要件理论的提出为大陆法系三阶层的犯罪论体系奠定了坚实的基础,但是在刑法学中关于构成要件性质的论争却一直没有停止过,构成要件的违法行为类型说以及违法.有责(行为)类型说一直居于中心地位,但是在上世纪70年代的日本刑法学中出现了复兴贝林的构成要件理论的行为类型说,这个学说试图重新确立构成要件在犯罪论体系中的独立地位以实现其罪刑法定原则的机能。     

犯罪与道德进化

《圣经》里说人本来是跟上帝一起生活在伊甸园里 ,过着自由自在的日子 ,但后来人类始祖亚当、夏娃偷食禁果犯了罪（触犯了神的道德戒律）被上帝逐出了伊甸园 ,人从此来到世间受苦赎罪 ,一代一代繁衍下去 ,开始了人的历史。人因为犯罪才真正成为人 ,人类的历史亦是由于犯罪而开始了。自从人被逐出伊甸园后 ,人类就把重返伊甸园追寻崇高作为终极目标。人类历史即为重返伊甸园的历史。为此 ,人类曾试图在古巴比伦建造一座通天古塔以求直达天庭 ,结果成了一座混乱之塔 ;而人类试图在人间建设道德王国以求重返伊甸园的努力却一直持续至今 ,这个人…     

当下心安

顷接外地朋友来函，备述其工作之顿恼，谓昔日悉心全力于专业，虽紧张忙累不堪，而亦自得其乐：今则纱帽当头，事权增长，人际关系也因之而渐形复杂，稍有不慎即会跌入是非坑中，颇感穷于应付。作为“过来人”，我对于这一点是有深刻体验的：工作好做，关系难缠。久矣夫，非一日了。