何为颜子克己？——理解朱陆异同的一个新视角

朱熹与陆九渊对“颜回克己”的诠释大相径庭，朱熹认为颜子克己是克胜“声色利欲”，强调克私欲；陆九渊却主张克除个人知见，认为颜子克己是克私意。朱熹在天理人欲之间，论克胜私欲的仁学工夫；陆九渊则对理欲之辨不以为然，而以“天德己见之进退”论克己；朱熹强调克己与明理工夫配合，陆九渊却提倡易简工夫，要学者超拔“私意陷溺”。朱陆围绕“颜回克己”的不同诠说与工夫主张分歧，更爆发为针锋相对的“学术批评”，陆九渊直指朱熹“沉溺私见”，朱熹斥责陆九渊“颜子无己可克”“无意见”之说。由此，“颜回克己”超出单纯的经学诠释向度，在通常所论“朱学陆学之异”如“心即理”与“性即理”之分、“尊德性”与“道问学”之别外，提供了考察“朱陆异同”学术公案的一个新视角。     

刘爚及其著述

刘爚是配祀朱熹的四大弟子之一,乞罢伪学诏,请以朱熹白鹿洞学规颁示太学,取朱熹《四书集注》刊行。于朱门为有功之人。本文拟澄清其家世、生平、著述等相关问题。     

朱熹对先天象数易图之采借与改造浅论

朱熹之先天象数学尽管承袭于邵雍之数学体系，但与邵雍之体系相比，其先天学体系显然有大突破。可以说，其突破主要体现在，以邵雍之先天象数学为基础，朱熹对其做了调整和扩展，使其有了更为丰富的内容，成功构建属于自己的先天象数学体系。而在这些调整与扩展中，对先天象数易图的改造则是其最大的特色，也是朱熹最着功夫处。本文探悉了朱熹对河图洛书、太极、伏羲四图所做的改造和调整，并于文末得出朱熹其改造先天易图是其“以理观易”思维的明确体现，其旨归无非是“以易证理”，最终建构更加完善的理本论哲学体系。     

朱熹与张栻的思想异同

朱熹与张栻二人思想有相同点也有相异点,他们相同之点表现为,在性之善恶问题上,都认为性为至善,在心性关系上,都认为心统性情或心主性情。在对仁的解释以及涵养识察之先后问题上,二人都存在一致或相近的看法。二人观点相异之点表现在,对太极的解释上,朱熹认为太极即理,张栻则认为太极即性,对心的主宰性,二人也存在不同的看法:朱熹把心的主宰性只限于性、情,张栻则把心的主宰性放大为对宇宙万物的主宰。     

当歌伎严蕊遭遇封建卫道者朱熹

宋代以奢华著称，蓄妓之风也颇盛行，达官贵人、文人骚客多与歌伎交游，“官伎承值，征歌侑酒”。有资料称名相寇准居官清廉，以其“终生不蓄钱财，．家中无歌伎”为论据，可见在当时蓄伎之风何等盛行。但有意思的是，寇准大概也有此好，他的侍妾倩桃曾以诗讽喻寇准，诗中有“一曲清歌一束绫”之句，可见寇准出手还是颇为大方的矗而且，寇准也并没有“痛改前非”的意思，他在回复倩桃的诗中说：“人间万事君休问，且向樽前听艳歌”。     

朱熹“格物致知”说历史演变及其学理价值

在我国绵延数千年的以道德修养和社会伦理为显著特征的儒家文化中,还旁生着一种探究事物规律,穷尽自然性质的理论源流,这就是在先秦时期就已提出而在宋明时期发扬光大的“格物致知”论。一古籍《大学》最早提出了“格物致知”之学:“致知在格物;物格而后知至。”(《大学》经第一章)根据《大学》整体精神和儒学大要主旨,《大学》“经”文里的所格之“物”和所致之“知”,主要不是指自然事物和对     

朱熹的“无为而治”与企业的现代管理

“无为而治”是儒、道两家共同追求的理想管理模式。朱熹讲的“无为”,并不是“什么都不做”的懒汉哲学,而是以“有为”求“无为”,即在“有为”的基础上达到“无为”的理想境界,这是儒家“无为而治”管理思想的真谛。儒家的“任官得其人”与“任贤故逸”的思想,同现代企业管理的“控制跨度”、“分级管理”和“黑箱艺术”是相通的,但它还不等于现代企业的“无为而治”的管理思想体系。     

买物品为什么叫买“东西”

东和西是两个方位词,可人们为什么把买物品叫做买东西呢?这里有个有趣的故事。宋代理学家朱熹有一次去会朋友盛温和,见盛正提一个篮子上街,朱问道:你上哪儿?盛说:去买东西。     

朱熹领导思想发微

朱熹是我国封建社会后期儒学传承的主要代表人物。作为南宋著名政治家和思想家,他秉承儒家领导思想之大旨,并揉合其他学派之精华,从“发展经济,富国安民”、“德礼为本,政刑为辅”、“正心修身,完善自我”、“擢举贤才,任贤使能”等方面,提出并阐发了自己的领导思想体系。探讨这一内容必将为我们当今为政施治提供具有认识价值和启迪意义的思想材料。     

诚实守信 立身之本

诚实守信,简称诚信。心口一致谓之诚,言行一致谓之信,诚实守信意即诚善于心、言行一致、信守承诺。从伦理意义上讲,诚实守信是一种底线道德,是立身做人的最起码要求。它就像道德体系大厦的基石,是其他一切高尚道德发生和发展的依托。中华民族历来强调诚实守信。关于"诚",朱熹认为,"诚