西方社会建设的基本理论及其演变

西方社会建设理论大体经过了产生、发展与反思三个大的发展阶段。19世纪中叶,以追求社会和谐、社会均衡为目标的社会秩序理论的产生,是西方社会建设理论产生的标志;20世纪30年代后,以追求社会福利最大化为目标的社会福利理论与福利国家理论获得了重大发展,西方社会建设理论逐渐走向成熟;20世纪80年代以来,西方国家“第三条道路”理论与“社会投资型国家”理论的产生,标志着西方社会建设理论进入了反思阶段。     

交易费用的社会功用

社会环境的复杂多变与契约人有限理性的双重约束所导致的交易费用的必然永存性意味着交易费用势必会成为有限理性的契约人①追求个人收益最大化途径上的天然摩擦力。但在人类理性的作用下,人们会尽其所能地寻求降低交易费用的途径。而且在漫长的社会历程中,有限理性的契约人寻求降低交易费用途径的巨大精神动力作为一种强劲的社会推动力充分地体现了其在社会体系的形成与社会经济增长、社会进步及社会秩序有效性与公平性方面的社会功用。本文就此试做分析。     

略论荀子的社会秩序论思想

荀子是我国战国时期杰出的思想家,在他内容广博的著作中,曾表达了较为系统的社会秩序论思想。他用“明分使群”这个命题解释了社会秩序的的存在及其合理性,同时又提出“隆礼重法”作为社会整合的具体形式。他的思想对于后人有很高的借鉴价值。     

妥善化解矛盾 维护社会稳定

近年来,我们始终把稳定工作摆在突出位置,切实加强领导,妥善化解矛盾,狠抓各项政策落实,较好地维护了社会稳定大局。"九五"以来,全县无政治案件、无群体性治安案件、无重大"民转刑"案件、无"法轮功"分子聚众闹事现象,集体上访和越级上访一直处于全市最低水平,连续六年被评为省市社会治安综合治理先进县。     

聚众犯罪若干实务问题研讨

聚众就是纠集或召集三名以上的人;聚众既可以是事先纠集、召集,也可以是临时纠集、召集;聚众不是聚众犯罪的实行行为,而仅是实施实行行为的一种形式;"其他积极参加者"中的"积极",是一个带有心理评价的词语,强调的应该是行为人对聚众犯罪活动须持一种热心的态度;对聚众犯罪中共犯的认定应区分情况进行把握。     

礼法融合的人性基础

本文通过剖析儒家礼治、法学刑治的实质,以及儒法合流后德主刑辅这一正统法律思想的人性基础,探讨了不同的人性论的特质及其对社会秩序控制方式的影响,并从人性论的角度,对中国当代法治建设的一些问题作了一番思考     

唯“孝”不可等

著名学者任继愈先生曾经说过：＂农业生产是中国古代社会根据自然环境的合理选择。家庭是中国古代一家一户的基层生产组织,从而构成社会的基本细胞。国与家的关系协调得好，则天下治，反之则乱。保证实现国家、君主有效统治的最高原则是‘忠’；巩固基层社会秩序，增加乡党邻里和睦，父慈子孝的最高原则是‘孝’。”     

以“四为”理念推进社会管理创新

社会管理是人类社会必不可少的一项实践活动，要形成和保持一定的社会秩序，就必须有一定的社会管理。新形势下推进社会管理创新，必须坚持服务为先、预防为主、基层为本、法治为重“四为”理念，大胆创新，积极探索，努力提升社会管理工作水平。     

威权体制下的环境抗争与政府回应——台湾经验的分析

分析台湾20世纪80年代至2000年第一次政党轮替前这一威权体制时期下的环境抗争与政府回应的阶段性变化表明:1980年至1987年的环境抗争主要以自力救济为主,使用围堵和身体暴力等较为传统的抗争手法,这一时期政府对环境抗争的回应采取了较为克制和容忍的态度,因而环境抗争也较能取得成功;解严后,环境抗争进入一个爆发期,集会游行成为这一时期主要的抗争形式,政府也一改过去对环境抗争的容忍态度而转向强力压制。但压制的效果却是使环境抗争进一步反弹上升;在1992年以后,政府更依赖于法律来处理环境纠纷和因应环境问题,逐渐形成地方化和例行化的抗议处理风格,环境抗争亦走向温和化和常态化,发生暴力的可能性也大为降低。台湾经验对于大陆的启示在于:一方面在面对环境抗争时应当尽快建立制度化和法制化的因应方式;另一方面应认识到包括环境抗争在内的社会力本身也可以成为制度和法治发展的动力。     

裸奔的隐私

监控设备作为一项新兴科技，在现代社会中扮演着十分重要的角色，尤其是在维护社会秩序、打击犯罪以及违法事件的调查取证过程中起到了很大的作用。但这如同一把双刃剑，伴随着监控设备的增多，它也逐渐走出了传统公共空间的限制，个人隐私被“侵犯”的声音也开始多了起来。