儒学:中国慈善事业的重要精神资源

儒学作为一种观念文化形态的传统知识体系 ,内藏着许多推动当代中国慈善事业发展的价值资源。儒学的性善论可以为慈善行为提供自然人性基础 ,它充分展现了人的慈善之举的人文内涵和内在潜质。儒学所弘扬的仁爱思想讲究亲情伦理 ,讲求“有差等的爱” ,这不如墨家的“兼爱”、基督教的“博爱” ,更有利于善行的生成 ,但它毕竟为慈善事业创设了血缘基础和伦理根基。儒家所推崇的“不忍人之心”、恻隐之心 (实为同情之心 )是引发人扶危济困、救助弱者等行善举动的心理根由。而儒家的仁政学说和民本思想则能够为慈善事业的勃兴提供政治保障。为了推动我国慈善事业的快速发展 ,我们必须“返本开新” ,从儒学传统中寻找生存智慧和动力资源。     

读者俱乐部

"正月外交",送去了来自中国的信心在国际政治经济发生深刻变化、国际金融危机不断蔓延并对众多国家产生负面影响等新背景下,胡锦涛主席、温家宝总理、习近平副主席、回良玉副总理相继访问欧洲、亚洲、非洲、拉美多个国家。这些访问不但加深了中国同受访国之间的传统友谊和合作,而且在国际经济寒意弥漫的情况下,向世界送去了来自中国的信心。当然我们也看到了连日来世界各国对中国领导人的"正月外交"的高度评价。仔细想来,中国外     

二十一世纪儒学的话语空间

二十一世纪全球文化之发展趋势乃是极为复杂的问题。虽然理论探讨只是一种设想，历史自有选择，然而对我们来说，必要的前瞻意识不可缺少；本文试图探讨从世界范围的角度看，在二十一世纪的文化舞台中，儒学的话语空间究竟有没有拓展的可能?或者说儒学参与世界文化的话语空间究竟有多大?     

追寻“现代士人精神”——“士以天下为己任”刍议

士人作为传统文化的载体已消亡,但传统儒学犹存。当代中国知识分子在传播儒学以及沟通传统文化与现代社会构建的过程中,具有怎样的担当?传统中国的士人是社会政治精英,"士以天下为己任"蕴涵着士人的社会责任感,他们以"做人"教育——亦即每个人的"修身——道德实践"作为起点,以实现理想的社会政治蓝图为终点。当代中国知识分子理应接续先贤,培育"现代士人精神"。为此需要拓宽视界与胸怀、继承先人的社会责任感、回报社会,增进现代意识与平民情怀,在近年出现的山东乡村儒学现象的感召下,为了期待中的中华文化复兴构建道德与社会文明的根基。     

颜钧的简易儒学——大中之学

颜钧是泰州学派的重要传人,他在传扬泰州学派思想的过程中试图从理论上建立一条人人皆可进入儒学殿堂的通道,认为人人可以通过"性情神莫"登堂入室;同时他对儒学理论本身进行了至简至易的独出心裁的诠释,构建出一套新的简易儒学,以期唤起"自我"的觉醒,对明清之际早期启蒙思想产生了催化作用.     

现代新儒学对现代性的反思

随着中国现代化步伐的加快,现代性成为当代哲学反复探讨的重大问题。现代新儒学对现代性问题的解决提出了一些思想,但不能成为中国现代化建设的主导思想,只有经过马克思主义的改造,才能找到适合自己的发展道路。     

论柳宗元复兴儒学之贡献

柳宗元一生信奉儒家思想,并在“文以明道”中弘扬了儒家的中道思想和民本思想。他好佛而不溺信佛,以一个思想家的理性和卓识,显示了对多种社会文化思想兼容并包的恢宏气度。他以“势”论政体更替的历史观,以“元气”论自然的天道观,以及“统合儒释”的文化理想等等,都是他对儒家思想述而有作之处。柳宗元是复兴儒家思想的开拓者和革新者。孔子的儒家思想正是在后人述而有作的创造中,才得以不断丰富和发展。     

马克思主义中国化与儒学现代化

儒学是影响中国两千多年的传统文化，它在中华民族的思想中是根深蒂固的，是任何外来思想都不可代替的。因此，马克思主义的中国化不能回避其与儒学的关系问题。但是，儒学的主体思想毕竟已经不和现代社会相适应，因此，儒学又必须在现代社会存在的基础上现代化。马克思主义是当代先进文化的核心，因此，儒学现代化就是儒学的马克思主义化。马克思主义必须中国化才能在中国文化中生根，儒学也必须马克思主义化才能获得它的存在空间。     

“天理”与“人欲”

程朱理学家认为天理是“至善”的,人欲是“万恶”的,并将二者相对立。其实质是维护封建统治秩序,反对天下百姓追求物质欲望享受,而这些无疑是对孔孟儒学人文主义精神的背叛。