论个体认识的发生机制

个体认识的发生，既有以社会主控方式为轴心的接受作用，又有以个体自控方式为轴心的建构作用，而只有这两方面的统一，才构成个体认识发生的机制。     

从历史的观点看

马克思哲学在本质上是历史唯物主义。从历史的观点看,辩证唯物主义、实践唯物主义都将获得重新解释,因此“回到马克思”就是“回到历史中去”。问题的关键是要对“历史”有种深刻的理解和领会,确立历史的思维方式。     

批判性的回归与重逢──对当前哲学走向的一点理解

批判性的回归与重逢──对当前哲学走向的一点理解刘啸霆我们承认当前的哲学需要一个大发展，但并不就认为哲学界不景气。倒是觉得那些“报刊杂志不愿意发表哲学文章，政企咨询不找哲学教授，哲学专业毕业生分不出去，大学哲学系纷纷转向谋生……”等等，①不是哲学的生存...     

论反映是选择与重构的统一——兼及认识的本质问题

唯物主义反映论自其存在之日起,就一直受到两方面的攻击:一方面来自对立的哲学阵营,用意在于阉割反映论赖以生存的客观基础;另一方面来自唯物主义内部,做法是指责反映论具有机械性倾向。辩证唯物主义反映论的历史命运也大致如此。本世纪初,列宁为回击马赫主义的挑战写出至今仍有争议的论著《唯物主义和经验批判主义》,     

领导文化初论

人类文明发展至今,形成了两种不同的文化形态,其一是科学文化,旨在表明科学的所有领域的共同功用和发展;其二是人文文化,它是传统文化的主题,对于弘扬人类精神正发挥着重要作用。本文所要讨论的领导文化即是人文文化系统中的一个子系统或人文文化中的一种亚文化。作者希望通过对它的讨论能丰富和深化人文文化领域的学术研究,井真正确立领导文化学的学科地位。     

哲学教育学初论

中国人民大学李秀林教授生前曾对哲学教育学方面的问题作过许多努力(详见李秀林《时代精神的哲学反思》),但此后对这方面的问题问津者寥寥。笔者认为,哲学教育学有必要作为一门科学建立起来。本文试对哲学教育学学科建设的一些基本理论问题谈几点认识。     

未来形而上学论

康德的《未来形而上学导论》预示了一种关于未来的形而上学的存在。事实上 ,全部哲学都是关乎未来的 ,哲学本身就具有未来性 ,未来是哲学思维贯通的轴点。因此 ,从未来的观点看是一种尚待开发的根本哲学方法论。     

每一个人都应当有可能满足自己的宗教需要——卡尔·马克思的宗教理论及其形成基础

马克思的宗教思想有一个发展过程.他在早期比较倾向于宗教批判,但不是无分寸的盲目批判.后来,马克思更多是在中性甚至是一定的积极意义上讨论宗教,从而大体形成了一生比较完整的宗教思想,其中包括:关于宗教的根本属性--"掌握方式"说;关于宗教的存在形态--"文化传统"说;关于特定历史条件下宗教的功能--"社会黏合剂"说和"人民鸦片"说;关于宗教政策--"个人权利"说、以及关于宗教的未来--"自然消亡"说.虽然这一思想不及他的哲学、经济学和政治学论述得丰富完整,但也显示了其独特的探索性和思想魅力.这与马克思特殊的宗教经历、时代处境与思想革命有直接关系,而且宗教观念对马克思的一生及学说都产生了多方面的巨大影响.