由“忘”而致的丰盈 ———谈庄子美学中的心性锤炼与中国古典诗词的审美张力

庄子作为“最高地艺术精神”的代表, 最本质地体现, 就是在《庄子》中, 他将人生艺术 化了。而所谓将人生艺术化, 即表现为以“忘” , 尤其是“坐忘”等一系列范畴进行心性的锤炼, 从而 达到由凡俗向至高的精神境界皈依, 由此境到彼境, 由具体的有限之境到无限丰盈的境界升华。在 中国古典文学理论及文学创作实践中, 也表现出庄子心性锤炼的内涵及效果, 如陆机、刘勰等对艺 术创作心理过程的阐述;陶渊明、苏轼诗词作品中展现的从现实到艺术的超脱心境的转换;贺铸、晏 几道词作的荡开一笔, 求得更为开阔意境的创作方法等, 他们都与庄子的心性锤炼殊途同归, 是对 庄子代表的艺术精神的验证, 在艺术实践中, 形成了中国古典诗词的巨大审美张力     

风格与人 ——— 《文心雕龙·体性》析论

《文心雕龙· 体性》是刘勰专论文章风格的篇章, 篇中将文章风格划分为八种, 并指 出每种风格的特点, 对后世产生深远影响。《体性》篇文字, 蕴藏着丰富的内涵, 它明确了文章风格 讨论的前提是作家的性灵文字, 指出了作家个性对文章风格的决定作用。但是刘勰所界定的文章 八体并不能涵盖所有文章的风格类别, 它们只是文章的风格倾向与大致的类别而已;作家个性中蕴 涵的人格因素对文学风格的重大影响无疑赋予了《体性》篇重要的价值与意义     

风格与人——《文心雕龙·体性》析论

《文心雕龙·体性》是刘勰专论文章风格的篇章，篇中将文章风格划分为八种，并指出每种风格的特点，对后世产生深远影响。《体性》篇文字，蕴藏着丰富的内涵，它明确了文章风格讨论的前提是作家的性灵文字，指出了作家个性对文章风格的决定作用。但是刘勰所界定的文章八体并不能涵盖所有文章的风格类别，它们只是文章的风格倾向与大致的类别而已；作家个性中蕴涵的人格因素对文学风格的重大影响无疑赋予了《体性》篇重要的价值与意义。     

王充的士人论与其创作观

王充的士人论是其思想体系的重要部分。主要包括士人际遇论, 对“文吏”与“文儒” 的评价、对四种儒士的划分及对“鸿儒”的推崇等。王充的士人论表明他对士人才能与德操的重视, 对创作之才的赞赏。     

由“忘”而致的丰盈——谈庄子美学中的心性锤炼与中国古典诗词的审美张力

庄子作为“最高地艺术精神”的代表，最本质地体现，就是在《庄子》中，他将人生艺术化了。而所谓将人生艺术化，即表现为以“忘”，尤其是“坐忘”等一系列范畴进行心性的锤炼，从而达到由凡俗向至高的精神境界皈依，由此境到彼境，由具体的有限之境到无限丰盈的境界升华。在中国古典文学理论及文学创作实践中，也表现出庄子心性锤炼的内涵及效果，如陆机、刘勰等对艺术创作心理过程的阐述；陶渊明、苏轼诗词作品中展现的从现实到艺术的超脱心境的转换；贺铸、晏几道词作的荡开一笔，求得更为开阔意境的创作方法等，他们都与庄子的心性锤炼殊途同归，是对庄子代表的艺术精神的验证，在艺术实践中，形成了中国古典诗词的巨大审美张力。     

王充的士人论及其创作观

王充的士人论是其思想体系的重要部分。主要包括士人际遇论 ,对“文吏”与“文儒”的评价、对四种儒士的划分及对“鸿儒”的推崇等。王充的士人论表明他对士人才能与德操的重视 ,对创作之才的赞赏。