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中日文学虽然同属东方文化圈,而且日本文学从古至今深受中国文学影响,表面看上去十分相似、相近,但是,两国的文学观念却存在明显的差异,这直接表?在“三言二拍”与“好色物”的文学作品里,同时也影响了两国作家的经历与命运。 相似文献
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20世纪60年代,随着中苏关系破裂,毛泽东重提“中间地带”理论,并将其发展为“两个中间地带”理论。在中法建交的冲击下,出于摆脱美国控制和发展经济的考虑,身处“第二中间地带”的意大利主动向中方提出互设贸易机构的建议。在经历了最初试探、意社会党参议员维托雷利访华、中国保卫世界和平委员会访意等一系列步骤后,中意于1964年11月30日签订《中国国际贸易促进委员会和意大利对外贸易协会关于互设商务代表处的协议》,同意在双方首都互设民间商务代表处,开创了中意贸易发展的新局面。这也是当时中国外交在“第二中间地带”的又一次胜利。 相似文献
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国际交流的活跃带来了民俗文化的急剧变化。民俗文化延续于传承中 ,其包含的稳定因素和易变因素组成了民俗文化的潜移结构。都市化使在土地生产活动中衍生的民俗文化发生巨变 ,丧失了生产方面的文化因素。不流于文化表象 ,而是深入到基层文化中去 ,会产生效果不同的交流方式。 相似文献
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东北沦陷时期的文化，是东北亚区域文化中的特殊的历史文化，它既不同于国内其他地区的文化，又不同于东北亚周边国家的文化。它涉及的国家之多、影响之深、存在的分歧之多，在东北亚区域文化发展史上是前所未有的。因此，研究东北沦陷时期的文化，是对东北亚文化的一种发掘和再认识，以求达到新的共识。宗教文化，作为一种社会文化形式和社会上层建筑，对社会生活和精神世界的各个方面都产生过深刻的影响，从人类史前时代起，宗教文化就已渗透到了社会生活的各个领域。当前，国际间的各种交流发展迅猛，要全面了解、准确把握国际上民族矛盾、国家间冲突等国际事态的产生和发展过程，有必要对宗教文化进行系统、深入地研究，以便深层次地把握各国、各民族的文化特性。东北沦陷时期的宗教研究是东北亚文化研究的热点之一，以下几篇研究文章，对东北沦陷时期的宗教进行了一番探讨。 相似文献
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东正教的传入 以哈尔滨为中心的旧北铁路沿线的主要驿站，都有伽蓝圆顶的斯拉夫风格的建筑物，也就是俄罗斯人信奉的东正教教堂。东北沦陷时期所兴起的东…… 相似文献
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中日市民的宗教意识是随着15世纪末社会商品经济发展过程中形成而发达的。中日市民的宗教意识同属东方文化,表现着有别于中世纪西方市民的宗教意识的极为丰富的内涵。然而,中日市民宗教意识是在各自社会历史进程中演变、发展的。从宏观上看,浑然一体,可是,从微观研究,将会发现明显的差异。 相似文献
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东北沦陷时期的朝鲜族宗教 总被引：2，自引：0，他引：2
东北地区的朝鲜族宗教,特别是现代朝鲜族宗教,它与东北地区朝鲜族的社会生活、风俗习惯、思维方式等有着密切的联系。一个民族处于某种社会变动时期,宗教形态及社会作用都会发生变化。因此,研究并探讨东北地区的朝鲜宗教,特别是处于东北沦陷时期的现代朝鲜族宗教,深入发掘,整理这一时期的宗教变化、宗教作用,以填补这一空白,是大有益处的。 相似文献
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中日古典文学作品———“三言二拍”和“浮世草子”真实地描绘了中日古代市民世界的生活和内心精神 ,表现了市民的果报论和天命观的宗教意识。果报论与天命观在中日市民阶层的伦理观上起到了扶世助化的主要作用 ,同时 ,也是中日市民阶层面对封建社会不合理现象的消极因素。 相似文献
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解放前 ,蒙古、西藏是以喇嘛教为基础的政教合一的两个民族。在当时的伪满洲国内 ,兴安岭以西 ,以海拉尔为中心 ,居住在呼伦贝尔草原上的近 5万蒙古族人以及热河一带的大多数汉族居民都是喇嘛教信徒。东北喇嘛教的传入东北喇嘛教的传入 ,是明末清初由清政府推广开来的。清朝两代皇帝在当时的京城建立宝胜寺 (又称 :黄寺、皇寺 ) ,祀典时 ,将护法麻哈噶喇嘛佛像引入东北察哈尔地区。东北的喇嘛教随着清政府的兴亡而发展、衰败。清朝以来 ,内蒙与外蒙等地共有 2 6位活佛出世 ,喇嘛教逐渐走进了蒙古民族的日常生活。活佛的居住地称为佛爷庙 ,而… 相似文献
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