日本战后新日本主义叙论

日本明治维新以后出现的"日本主义"为旧日本主义,而战败后的"日本主义"则为新日本主义。两个时期的"日本主义"都以"日本论"与"日本人论"为标识。自省—自信—自负,成为新旧"日本主义"共有的心路历程。总体而言,新日本主义随时代的变化而变化,其性质也随时而异,其早期的对战争的反省与中期的对"成功"的思考,曾给予历史以重要的启示,而后期的"自负"、"膨胀"意识的产生,则是一种危险的趋势。     

人的健康情趣从哪里来

在当前,树立良好作风,一个重要内容就是要防止资本对权力的侵蚀,要顶得住金钱、权力、美色等各种诱惑。而要顶住这些诱惑,必须解决     

“文化中华”与“文化东亚”

值此新世纪揭幕之际 ,东亚、中国文化建设迎来了新时期。在东亚与中国 ,现代化是“外启”式的 ,但同时又是“民族”式的、“国家”式的和尊重“传统”式的。西方现代化“个人”色彩重 ,而东亚现代化总显示出醒目的民族聚合与国家参与特征。东亚的现代化起步于“边缘” ,其大部分国家 ,包括中国至今仍处在世界体系的“边缘” ,都在一种不平等的环境中求生存与发展。处在当下严峻的世界商战“战国”时代 ,一个后进东亚国家突入战场 ,必须集合精锐的经济大军。引领这个“经济的大军” ,组织、法制和渗透人心的国家利益追求是必要的。另外 ,还需…     

人的健康情趣从哪里来

在当前，树立良好作风，一个重要内容就是要防止资本对权力的侵蚀，要顶得住金钱、权力、美色等各种诱惑。而要顶住这些诱惑，必须解决好生活作风和生活情趣问题。1963年，毛主席曾撰文《人的正确思想是从哪里来的？》，那么今天，我们又需要认真思考这样一个问题，人的健康隋趣是从哪里来的？     

儒学在近代中日两国的不同命运

儒学在近代中日两国的不同命运华东师大教授盛邦和上世纪末延至本世纪初，中日两国都曾出现以尊孔，立“国教”为特征的“保教”、“立教”浪潮。同样是以儒教为救国之策，但最终日本获得了成功；而中国却抛掉了发祥于本土的“国教”，这是一个值得探讨，深思的问题。日本...     

中华优秀传统与廉政文化

中华民族在自己的发展历程中,形成的传统美德深深熔铸在以爱国主义为核心的伟大民族精神之中。今天,我国进入了全面建设小康社会,加快推进社会主义现代化的新的发展阶段,当以“三个代表”重要思想为指导,贯彻中共十六大精神,把弘扬和培育民族精神作为社会主义先进文化建设极为重要的任务。而本文所谈的廉政建设,既要有制度上的保证,同时也要有文化上的保证,讲廉政必须讲廉政文化。中国优秀文化传统是一个弥足珍贵的思想宝库,可以为中国廉政文化提供充分的思想资源支持。本文关注如何吸取中国传统精华推动中国廉政文化的建设,并认为中国优秀…     

西学与中学,『解体』与『重构』--对中国现代文化流派的反思

论及文化的西学派 ,也称为文化解体 (批判 )主义学派 ,与之对应的有中学派即以中学为归属的文化重构主义学派。于此 ,我们注意到无政府主义流派于 2 0世纪初的登场。无政府主义过于脱离中国文化背景 ,与中国社会基础牾触也大 ,故在中国文化建设史上只是昙花一现 ,除了 2 0世纪初喧闹一时外 ,随即踪影消失。其后则是以胡适为代表的“自由主义”西学派的加入。这是以英美留学生为主体的文化学派。西学派在中国文化建设中的特点无论是无政府主义学派还是自由主义学派 ,究其文化建设观点都对中国传统抱着极其严峻的态度 ,反对中国的祖先崇拜 ,反…     

近代以来中日亚洲观简论--"亚洲一体化"的思想追溯

历史是现实的背景,现实是思想的实现.因此当我们今天以热诚之心讨论亚洲一体化的时候,就有必要对"亚洲一体化"的思想作一次追溯,回顾历史上亚洲人的"亚洲观",以了解亚洲现状的"思想背景".又因为中国与日本是亚洲大国,梳理中日历史上的亚洲观,认识其源流,明晰其本质,辨别其同异就显得十分重要.冈仓天心、井上圆了、大川周明、桂太郎等人是日本历史上所谓"亚洲主义"的重要代表,而章太炎、孙中山则同样显示了对于二十世纪亚洲前途的深切关注与期待.将他们的思想作对比性的排列,也许可为今天"亚洲一体化"增添有益的思想历史的话题.     

践行道德的深层伦理原因

践行道德的深层伦理原因华东师大教授盛邦和博士人们做什么时都会问“为什么”，践行道德，意味着“自勉”、“自律’与各种程度的磨炼与“修行”。不从深层面感悟伦理原因与“理由”，们心自问出究竟，而达理想信仰的升华，而获精神的愉悦与快慰，是无法把“道德”坚持到...