幸福教育:现代思想政治教育的理论自觉与生活建构

幸福是当代中国社会发展的重要关键词,也是现代教育的核心理念,"让人民生活得更加幸福"与"培育幸福公民"紧密连接。社会主义核心价值体系应融入思想政治教育和精神文明建设的全过程,而以人为本的幸福观则全面展现了马克思主义的自觉追求、社会主义共同理想的实践指向、民族精神和时代精神的奋斗目标、社会主义荣辱观的内在意蕴,现实地构成了社会主义核心价值体系的生活指向。幸福教育应当着力于引导健康向上的校园生活、理性尊严的公民生活、创新进取的职业生活、美满和谐的家庭生活,从而构建与倡导一种富有时代意义的幸福观。     

《论语》的德治思想研究

《论语》的德治思想通过个体道德修养形成其基本元素、通过家庭伦理构建其基本单元、通过道德教育发挥其调适功能、通过制度伦理维系其有效运行,展现出较为系统的“为政以德”模式,标志着儒家传统伦理政治构想的历史形成。     

凝聚力是这样形成的——中铁大桥局创新农民工工作侧记

正近年来,中铁大桥局创新农民工工作,深入推进农民工管理,切实管好用好农民工,强化人性化管理,极大地增强了企业的凝聚力和感召力,促进了农民工与企业的和谐发展。加强学习培训,提升农民工技能素质为提高农民工业务技能和现场操作水平,中铁大桥局开展了形式多样的教育培训活动,不断增强农民工适应岗位的能力。一是深入开展"创建学习型组织,正当知识型员工"活动。在全体职工和广大农民工间开展学习宣传全国劳动模范窦铁成和巨晓林先进事迹,通过     

“孔颜之乐”与罗素“幸福之路”比较——现代德性幸福的大众化何以可能

作为儒家德性幸福的典范,"孔颜之乐"具有鲜明的道德精英特质。而罗素的"幸福之路"则把目光投向普通大众,并依据观察与经验提出了造成不幸福的种种原因,进而为一般民众指出了通向幸福的康庄大道。"幸福之路"与"孔颜之乐"的参照和比较,在道德精英与平民大众之间、在德性完善与"心灵鸡汤"之间、在理想境界与现实生活之间,为儒家古典德性幸福的现代化和大众化提供了富有启示价值的致思路径。     

红墙村彝族的植物崇拜与保护实践

彝族信奉万物有灵,原始崇拜是营造人与自然和谐的文化依托和基础。楚雄市彝族聚居区紫溪山自然保护区建设13年的实践证明,能否尊重、保护和发展民族文化的多样性,给予科学技术     

德性与人的全面发展

道德哲学中的德性具有终极性、稳定性、导向性和结构性,表征着人的整体性存在。道德人格的完满自足意味着人的全面发展的理想状态,在人的全面发展中发挥着价值导向、行为动力、整合协调的作用。道德修养与人生观紧密相联,以人的全面发展为归宿,贯穿于人的一生,成为实现人的全面发展的一种具有根本意义的途径和方式。     

深化农民工管理 构建和谐企业

近年来,中铁大桥局大力创新农民工工作,深入推进农民工管理,切实管好用好农民工,制订《农民工劳务管理办法》、《协作队伍劳动报酬发放管理规定》等规章制度,做到了在管理上有章可循,有据可依。同时,认真贯彻落实"诚信经营,共赢发展"经营理念,强化人性化     

以人为本的幸福观：社会主义核心价值体系的生活维度

幸福是人类社会的永恒主题,社会主义核心价值体系在本质上规定了以人为本的社会主义幸福观。在幸福观的视阈中,人的自由和全面发展是马克思主义的自觉追求,人民生活得更加幸福是中国特色社会主义共同理想的实践指向,中华民族的复兴与幸福是民族精神和时代精神的奋斗目标,现代公民的荣耀与幸福是社会主义荣辱观的价值诉求。明确地把以人为本的幸福观作为社会主义核心价值体系的生活指向,有利于进一步发挥社会主义核心价值体系内所具有的理论力量和精神力量。     

孟子德性幸福之实现路径

孟子德性幸福的实现路径是:成就理想人格,践行家庭伦理,从事道德事业.成就理想人格,需要做到尚志、存心、养气、思诚、寡欲等方面.践行家庭伦理,需要遵从孝悌之道,当父母在世时赡养父母,在父母去世之后礼葬父母,兄弟友好不积怨,长幼有序.从事道德事业,包括出仕和从教两个方面:出仕要以正当方式,要选择明君、推行仁政；从教要有“教不倦”的精神,要择英才并且采用五种方式进行教育.     

儒家的德性幸福及其逻辑展开

现代视域中的"孔颜之乐"涉及幸福与幸福感、情感与理性、存在与境界,"乐感""乐境"是德性幸福的鲜明特质。道德理想主义的"德福一致"构成儒家幸福观的理论预设与逻辑起点。生活儒学追求德性幸福与功利幸福的和谐,德性原则下的功利幸福获得合理性确认。理想人格是德性幸福的主体承担者,"成人之道"是全面发展幸福价值的实现路径。儒家多维指向和多样形态的德性幸福展现出开放包容的广义逻辑。