生存游戏之惑

体验:阳光运动与团队精神近来,一种叫“生存游戏”的运动正在城市年轻人之间悄然兴起。游戏中,玩家们穿上仿制的特警或军用服装,组成战队,拿起仿真度很高的玩具枪,在野外或者楼道内展开分组的对抗游戏。此前,曾有些公园与游乐场推出过彩弹射击游戏,但是由于不菲的价格,又不能穿自己喜欢的军服(通常由出租方提供一套非常普通的劳动服以防彩弹的浊污)更重要的是所用彩弹枪完全脱离真实枪支类型,外观单一,游戏者缺乏真实感体验,所以彩弹射击场一直未在休闲运动中广泛流行。而生存游戏所用的玩具枪一般都是按照世界各国目前正使用或者历史上出现…     

中古士族在近世——对中国宗族实践的新思考

中外历史学家呼应或契合“唐宋变革论”，主张宋代以来各朝代宗族是一个新阶段、新发明和新类型。从思想史和实践人类学论来看，未必尽然，因为宋代以来各地宗族实践的要素及精神都早已在中古乃至先秦时期准备好了，并一直在践行。宋代以来的宗族，不过是历史的实践者在不同社会情境下面对各自的问题而有意识搬取过往诸要素，并任意组合的结果。中古时期的士族及观念并没有随着残唐五代的结束而终止，相反，延续下来。那些士族或大族后裔随着时代的推移，逐渐从世系主干上滑落下来，变成了旁系和普通人。当然，也可能是朝代更替或政治原因而“废贵为庶”。但是，士族、大族的观念仍然在他们意识里，并结合时代语境而演绎，因而不一定全都是“庶民化”或“礼仪向下”的结果，故新形态一说值得再讨论。中国宗族研究要回到人的立场，回到实践者主体性上去理解，才有可能看清其本质。     

"不履行职责就是失职"与南阳市人民检察院渎职侵权检察处处长李明芳的访谈

2005年2月25日,全国检察机关检系统“双十佳”先进事迹电视话会议在北京举行。南阳市人民检察渎职侵权检察处在这次被评为全国十渎职侵权检察处之一,2002年至20年共立案查处各类渎职侵权犯罪案257起,有罪判决率达到56.4%,在南省院业务考评中连年名列前茅,其个人多次获得荣誉奖章。作为代表出会议的渎检处处长李明芳接受了记者采访。随着陌生感的消散,低调而略有些内向的李处渐渐打开了话匣子…记:今天是正月十五元宵节,您要离家参加这次大会,有什么感想?李:我们能够参加全国反贪渎职侵权检察双十佳及双百表彰大会,感到非常荣幸。为了工作过…     

甘肃凉州达氏宗族的文化实践：“边汉社会”的又一类型及概念再思——兼与石峰教授讨论

甘肃凉州达氏宗族的祖先是畏兀儿人，明初来自哈密。他们于明代中后期到清代初年在军事领域里取得了成功，并将这种成功作为一种社会资本兼象征资本投入到宗族建设中，使得宗族制度及其实践延伸到河西走廊，在那里创造了中心地区汉人移民边疆之外又一类型的＂边汉社会”。宗族制度是汉人社会的一套符号表征系统，它们走到哪里，哪里就意味着被汉化的可能。达氏世系群通过军功与宗族建设，参与了帝国的边疆变成华夏或中华的历史叙事和过程。客观而言，宗族制度及其实践是军事之外的一个配套工程。宗族制度是汉人社会的核心特征，是判断边汉社会存在与否的关键。但作为一种文化，它又可以超越种族而生存和发展。     

文化人类学之“眸”

在人类学的第一堂课上，我请学生们讨论一个问题：究竟是不是父母生了孩子。他们的回答不约而同地肯定：当然是父母生了孩子。从生物学的角度，先有父母后有孩子，这是毫无疑问的。但是文化人类学却偏偏要给出一个不同的答案，即：是孩子“生”了父母。试想，在孩子卅生之前，一个人身上哪里有父亲或母亲的身份？只有等孩子降临人世，男人和女人才成了父母。也就是说，是孩子赋予了男人或女人父亲或母亲的角色意义。因而才说，没有孩子就没有父母。     

"孝心调查"引发的思考

最近,香港城市大学应用科学系的关锐煊教授,在香港召开的“全球华人孝亲敬老研讨会”上,公布了一份《老、中、青三代在北京、南京、上海、广州、厦门、西安、香港的孝道实践研究》报告。该研究结果显示,中国整体的孝道实践差强人意,而上海、广州和香港的孝道平均实践率较低,不足60%。中国是个逐渐步入老龄化的国家,到本世纪二十年代末期,中国老龄化会进入到高峰期。而联合国则预测,到2040年,中国老年人将占总人口的28%,超过目前法国、德国、意大利、日本和英国的人口总和。这使老年人的生存赡养问题成为我们不得不直面的一个大难题。“孝”…     

外逃十年,他为何选择在生日自首上海三级检察院合力促成一外逃人员回国自首

2006年3月14日上午9时许,上海市普陀区人民检察院接待室,副检察长唐敏和反贪局副局长张靖春正等待约见一名特殊的“来客”。稍顷,一神情紧张、满脸沧桑疲倦的中年男子在一位70开外的老者陪同下来到了接待室,他就是潜逃到南非近10年的犯罪嫌疑人鲍某某。“今天是我的生日,     

异域的动物保护

动物的生活与人的生活息息相关，动物的利益也是不该被忽视的。     

法律下乡与娘家的丢失——一个乡村女子“孽缘”故事的人类学考察

一桩建立在感情基础上的叔侄女婚姻违背了传统的“同宗不婚”禁忌,却被社会主义中国的婚姻法授予了合法性。婚后小家庭和女子的娘家,在文化意义上,彼此死亡了姻亲身份。而传统婚姻制度在于织就一张乡村亲属链网,该链网能够提供人们生存所需要的大量帮助。国家法律除了给人们一纸证明外,却不能提供具体的日常生存资源。     

四维归属感:重释当代汉人宗族建设——兼与钱杭先生讨论

钱杭主张,归属感是当代汉人宗族复兴的一个关键机制。与以往的理论比较,其贡献在于从主体性角度解释了汉人宗族运动。在这一认识基础上,"归属感"可进一步细化为"空间上的归属感"、"时间上的归属感"、"结构上的归属感"和"身份上的归属感"四个维度。不过,归属感是个历史情境性的东西,并非如钱杭说的属于"先验性"的内容,完全可以在历史人类学的框架下明察它的起源。