以人学开创中国未来——对话黎鸣

黎鸣,1944年生于南昌。1961年毕业于江西大学物理系,1981年中国科技大学研究生院毕业后长期进行逻辑学、控制论、文化人类学等方向的研究。迄今已出版译著8部,专著有《信息哲学论》、《中国的危机》、《跨国的危机》、《问人性》、《中国人性分析报告》等,其中《中国人为什么这     

网络时代的性与文化解构

解构主义大行其道,对于今日中国来说,是个积极的信号,既为中国言论空司的再进一步提供了某种可能,也为中国的社会觉醒树立了标杆。没有谁会怀疑,这是一个解构的时代,一个惊心动魄的时代。主义与顺口溜、真理与潜规则、虚拟与现实、正人君子与情色录相带、奖赏与屈辱、希冀与失落、各种观念、思想与情绪相互纠葛,各种道德、名分和利益充分博弈。     

吾民吾国,上下求索

~~吾民吾国,上下求索@熊培云~~     

一群人道主义者的今生今世

著名人道主义学者科利斯·拉蒙特曾对虚浮的人道主义提出了尖锐的批评。他在一篇题为《克服人道主义的弱点》的报告中指出,“我们必须在人道主义世界观的基础上为走向一种新的全球伦理学而努力工作,这种人道主义世界观告诉所有人:我们必须将我们的努力集中于此时此地,而不是将道德的行为限制于灵魂不死的希望和天赐神佑。我们要关心死前的生活,而不是死后的生活。” “关怀现世”是无国界医生(M édecins Sans Fronti ères,简称MSF)的座右铭。自1971年在巴黎创立以来,无国界医生以堂·吉诃德式的理想,标榜人道责任无有疆界,坚持“哪里有灾难,哪里     

迷人的长江,谜一样的桥

1968年,南京长江大桥落成,举国欢腾。由于这座长江上第一次完全由中国人自行设计建造的铁路、公路两用桥,有着“非凡意义”。所以,当某位桥梁专家借助媒体发出“炸桥”呼吁时,顷刻间网上波澜四起。许多网友参与讨论,并自发形成“主炸派”与“反炸派”。“主炸派”以社会发展为要,细数南京大桥桥身过低严重阻碍了长江中上游发展,“已成为束缚长江黄金水道开发的最大瓶颈”;“反炸派”则认为大桥已是文物,作为一个时代的象征,其价值已非金钱所能衡量。通常,我们都认为“桥”是用来沟通的。所谓“架起友谊之桥”、“连接未来之桥”都表达了这层…     

和解的年代

法国大革命时期,圣·鞠斯特曾经如此咏叹,“18世纪应该放进万神殿”。不过,19世纪似乎就没有那样幸运了。关于这点,霍布斯鲍姆显然有着自己独到的见解。如同在《极端的年代》一书中将20世纪分为“灾难时代”、“黄金时代”和“危机时代”一样,霍布斯鲍姆同样将这种“历史三明治     

走在雪地上，走在时间里

去岁的雪花还没有全部融化，春天已经悄然开始她的行程。时间站在我们一边，站在所有创造者一边；时间连接着我们的家乡与世界，也连接着我们的旧年与新年。     

“好色”是个坏词吗?

一个好社会,必定要在心灵与头脑之间寻找平衡点。在巴黎的时候,我注意到有些法国人倾向于将左右之争理解为心灵与头脑之争。讲效率的摊大饼关乎头脑,讲公正的分大饼则关乎心灵,因为头脑追求差异,有三六九等,心灵却各有灵气,没有优劣之分。     

“民声”不能止于倾听，还要服从

《人民日报》最近接连发文，希望地方执政者能够倾听“沉没的声音”。文章称这个表达的“黄金时代”仍有许多声音未被倾听；并且站在权利的高度特别强调，维权就是维稳，维权才能维稳。     

吾民吾国，上下求索

谈到什么是“和谐社会”，著名经济学家、中国经济体制改革研究会会长高尚全先生有自己独到的见解。“和”字，一“口”一“禾”，表示“人人有饭吃”；“谐”字，人“皆”“言”之，表示人人有话说。由此而论，建设和谐社会，不是一种道德诉求，更是制度诉求。“和”要解决的是中国的民生问题，“谐”则是民主问题。