寻根祭祖:中华文化凝聚力所在

中国姓氏是中华文化的族徽,是了解中华文化的重要契人口。可以说中华姓氏文化的源与流,也是中华文化的源与流。透过中国姓氏,我们可以了解中华文化的许多礼制和传统,包括传统社会及海外华人社会近几年盛行起来的寻根祭祖现象。自有文明史以来,中华民族就开始了她的姓氏文化。南宋郑樵所著（通志》有阐述“百代之宪章”的经典史籍,其中（氏族略）即是所述姓氏之“宪章”。其语：“生民之本,在于姓氏,帝王之制,各有区分。男子称氏,所以别贵贱;女子称姓,所以别婚姻,不相紊滥。秦饼六国,姓氏混而为一。”显然,三代以前,姓表示血…     

中国道统与国族主义——孙中山民族思想的文化诠释

认同中国道统与肯定家族宗族的亲缘聚族的国族主义是孙中山先生民族思想的两大文化构成和文化规定。他自认中国道统为其三民主义的思想基础,其意义在为近代民族国家的建立,确立了一个民族文化的合法性基础与中国文化的骨干,保存、恢复和建立了民族的凝聚力。其国族主义的意义或目标即在做成一中间社会,将中国各族融成一极大的文明的国族团体——中华民族。     

徽州社会及其凝聚力

中国历史上的移民社会，除了客家社会，最著名的便是徽州社会。徽州社会不仅是个典型的移民社会，而且是个典型的中国文化传统的宗族社会。在徽州移民的宗族社会的形成与延续中，亲情与崇把祖先的宗教礼俗发挥了特有的凝聚作用。而由其“聚族而居”的宗族制与宗教生活的多元性，徽州社会不仅表现出稳定性与持久性，还表现出宽容性与开放性。这也正是中国传统社会的文化性所在。俄州是一个移民的宗族社会徽州移民社会，形成于中原土族的举族迁入与聚族而居。徽州六县（敦、林宁、要源、祁门、绩溪、黔）处于万山丛中，原是古山越居地。三国时…     

马一浮“新《六艺》论”论稿

马一浮先生的新儒学思想,可以概括为新《六艺》论。“《六艺》该摄一切学术”,是新《六艺》论的首出观点,也是马一浮新儒学思想的总纲。“《六艺》该摄一切学术’,“《六艺》该摄于心”,“西来学术亦统于《六艺》”这三个观点集成为马先生“新《六艺》论”的核心层圈。其所建立的,是以心为根源(本原)为动力、为统摄的唯心论的一心开《六艺》、《六艺》开群学的文化哲学--学术思想体系。它确立了中国学术的中国性和《六艺》的原典地位,确立了回向原典中发展的文化思路及中国学术和文化的主体地位,并且确认全人类实存而有普世价值,而结论则是：“《六艺》之道炳然常存。”     

重视中国文化中的素质教育传统

1999年6月,全国教育工作会议作出了学校实施素质教育的决定。但其认知程度并不一致。如何有针对性地开展适合我国国情的素质教育,以应对增强我国综合实力对教育的挑战?为此,本刊邀请了部分专家和重点中学校长,就我国目前学生的素质现状及素质教育的对策作一深层次的分析。——主持人:任建英     

“韩寒现象”不利于正常的教育秩序

一个落榜的初三和留级的高一学生 ,在由《萌芽》杂志和北大等高校举办的“新概念作文大赛”中 ,所参赛的《书店》、《求医》、《杯中窥人》全部入围 ,荣获一等奖。于是其事被媒体炒作为“韩寒现象”。这个炒作的意涵十分清楚 ,乃在隐喻与表明这个“落榜状元”和“留级状元”是现行教育制度的对立面 ,是现行教育制度的应试教育的必然产物。换言之 ,中“状元”表明这个学生的优秀 ,而这样优秀的学生竟然在考试中“落榜”、“留级” ,这说明其“落榜”、“留级”是现行教育制度的应试教育造成的 ,是应试教育的失败 ,是制度性结果 ,而其中“状元…