构建社会主义和谐社会中的社会管理——以权变理论为视角

西方权变理论注重“硬管理”与“软管理”的有机统一、良性互动.这对我们思考构建社会主义和谐社会进程中的社会管理问题有借鉴意义:第一,硬管理和软管理相结合启发我们既要依靠法治又要激发社会活力；第二,硬管理的软化启发我们重视法律的人性化；第三,软管理的硬化启发我们在促进公民的社会参与时注重对法律的借助.     

从神猴到齐天大圣——由地理文化视角看闽北顺昌猴精崇拜对象的变迁

顺昌褒精信仰经历由神猴崇拜、到通天大圣崇拜和齐天大圣崇拜的变化.从文化地理角度论,首先,作为受当时汀州文化影响的区域,可推断顺昌的猴精崇拜出现的时间应上溯于唐代,而它的兴起和流传也由当时远离大传统的偏僻乡野这种文化地理空间所促成;其次,五代后顺昌成为陈靖姑信仰的亚中心区,同一文化地理区域内不同民间信仰之间的相互涵化,造成陈靖姑所拥有的"通天圣母"尊号为神猴信仰吸收改造,这是神猴崇拜转换为"通天大圣"崇拜的重要根据;最后,在明代,因为地理上相毗邻,顺昌受到当时图书编纂出版中心建阳的文化辐射,<西游记>等神魔小说传播带来了它在民间通俗文化影响,神事活动最终需要以"齐天大圣"的才智和能力巩固猴精的神魅,这造成"通天大圣"过渡为"齐天大圣"     

东汉儒学民间拓展的经验与当代马克思主义大众化的途径

中国历史上数次社会主导思想走向大众化的成功实践中,儒学在东汉的民间拓展即是比较突出的一次。梳理总结儒学在东汉实现社会拓展的经验,对研究当代马克思主义大众化的具体路径有重要启迪。     

庄子家庭和谐思想试析

庄子以道为核心的家庭思想中贯穿着一条立基于个体本位价值的特殊的原子主义原则,由此,在他那里,眷亲问"离"和"即"的统一实现着家庭的超世俗和谐.与此相关,庄子所认定的和谐家庭还有不同凡俗的若干特征:第一,和谐家庭没有男女职分;第二,和谐家庭去除男女尊卑;第三,和谐家庭弃绝外来纷扰.     

三重视域下的马克思主义幸福观探析

马克思主义幸福观可做三方面归纳:在幸福评定的基本依据上,对社会大众而言,物质幸福和精神幸福都是必备的,幸福评定基本依据在于辩证视角下物质维度和精神维度的统一;在幸福关怀的对象范围上,马克思主义从社会实践角度切入,断定个人幸福的最终落实应在社会普遍幸福中得以到达,因此幸福关怀的对象范围在于实践基础上个体维度和社会维度的统一;在幸福落实的时间预期上,马克思主义主张,随着生产力的发展,私有制的消灭,异化劳动的消除,人才能够实现自身的自由和解放,幸福落实在于社会进程中当下维度和未来维度的统一。     

试论杨震的三种精神

通过考察《后汉书.杨震传》,我们可以提炼出杨震身上所具有,同时又是为经典儒家士人普遍蕴含的三种精神品格——诚信求实的精神、勤政爱民的精神、刚正为国的精神。杨震的三种精神在今天依然有着重要的价值。