走进文本与走出文本——观念主义批判

观念主义是当代中国思想文化界的主要病症之一,它带来的严重后果是不言而喻的.本文的宗旨是运用马克思的历史唯物主义立场,对观念主义的各种流行的表现形式进行透彻的分析和批判.     

城市文化要走内涵发展的道路

随着我国加入WTO和上海申办世博会的成功,上海城市文化的发展出现了一个重大的转折。我把这个转折称之为“从对文化的外延发展的重视转向对文化的内涵发展的重视”。众所周知,“外延”和“内涵”都是逻辑学上的概念,这里是在隐喻的意义上借用这两个概念,前者表示外观和形式,后者表示内容和实质。所谓“文化的外延发展”,也就是指外观上或器物层面上的文化的发展。对于上海这样的城市来说,“文化的外延发展”主要表现为以下四种不同的形式:一是城市的标志性建筑的涌现,如机场、广场、桥梁、火车站、大型商场、银行大厦、住宅楼群、电视塔、…     

重思马克思主义与现实的关系

马克思主义与现实并不是相互外在的关系。一方面,马克思主义本身就是现实的一个组成部分;另一方面,马克思主义又蕴含着对整个现实的反思。总之,马克思主义与现实是部分与整体之间的内在关系。     

人文精神的历史语境

人们满足于侈谈人文精神，却从未对它的文化历史语境和基本内涵做出明确的界定。这种界定的缺失导致了人文精神自身的畸变，以至于这一术语竟然蜕化为等级观念、迷信思想和宗派情绪的辩护词。只有把人格、个性和公正置于基础性观念的位置上，当代中国人文精神才能扬弃古代、现代中国人文精神的历史局限性，抵御西方后现代主义的宗派主义倾向的侵蚀，向真正的或理想型的中国人文精神逼近。     

我们究竟需要怎样的人文精神

在当代中国社会,＂人文精神＂几乎可以说是一个妇孺皆知的术语。之所以出现这样的局面并不是偶然的。20世纪80年代,作为对＂文化大革命＂经验教训的总结,理论界掀起了＂人道主义＂讨论;90年代再度兴起了探寻人文精神的热潮。     

论马克思的唯物主义学说的基本特征

长期以来,马克思的唯物主义学说遭到了某些研究者的严重误解,从而使它与旧唯物主义之间的根本差别显得蔽而不显.本文通过对马克思的唯物主义学说的四个基本特征的论述,既阐明了马克思的唯物主义学说的特殊性,也阐明了它在人类思想史领域中实现的划时代的革命的意义之所在.     

对"马克思热"的冷思考

近年来,在金融危机的刺激下,西方国家出现了所谓"马克思热",国内理论界也为此而欢欣鼓舞.然而,我们只要从这一现象是核心、还是边缘,是树木、还是森林,是形式、还是内容三个方面来分析,就能看出这种"马克思热"的虚假性.马克思研究的真正复兴,其实应寄希望于有责任心和原创性的思想家.     

文化建设需要处理好四方面关系

俞吾金近期在《淅江大学学报》撰文指出，为了促使当代中国文化健康地向前发展，我们应该从文化生态学的立场出发，协调好下面的关系：其一，既要接受外来文化中蕴含的普世性价值，用以推进中国的现代化建设事业，又要继承中国传统文化中富有智慧和价值的因素，从而对现代化的理念做出必要的修正。以开放的心态，自觉地把全球化蕴含的普遍性与中国文化包含的特殊性有机地统一起来。其二，既要坚持以经济建设为中心，又要强调政治体制改革的必要性和同步性。其三，既要重视法治建设，倡导法治精神，培养法权人格，又要强调道德建设，提倡道德意识，培养道德实践主体。其四，既要重视发展科学技术，普及科学知识，发扬科学精神，又要重视人文学科的建设，提倡人文关怀。倡导人文精神。真正的精神自由存在于精神各要素的和谐之中。只有从文化生态学的视角出发，自觉地协调各文化要素之间的辩证关系，才能促使当代中国文化沿着健康的轨道向前发展。     

科学发展观的内在张力

科学发展观包含着极为丰富的理论内容和迥然不同的实践方向。我们主张,建立一门"发展现象学",以便对世界范围内现代化背景下的"发展"现象做出全面的、系统的研究,并在这一研究的基础上,对科学发展观作出准确的、完整的阐释,而这样做的理论意义和现实意义将是不可估量的。     

中国传统文化观念的政治诉求

性善论、清官意识和实用理性是中国传统文化的三个核心观念,这三个核心观念各自蕴含着自己的政治诉求,而这些政治诉求是不利于现代法律和民主政治建设的.当下只有通过对这三个核心观念的批判,才能为现代法律和民主政治的发展扫除思想障碍.