永恒的丰碑——寻找中共在上海的红色基因

上海是一座具有光荣革命传统的城市，有着丰厚的红色基因。本文在实地考察和文献考证的基础上，寻找了上海60多处在中共历史上具有重要意义的革命遗址和旧址，用文字和图片记录了文物建筑背后饱经风霜的遗存，以唤起那些不该被时代忘却的记忆。而继续挖掘和寻踪大批彪炳史册的革命纪念地，是为了让每一位寻踪者在那里接受红色基因的接力和传承！     

欧美学术界关于划分阶级的几种标准

第二次世界大战结束以来,随着资本主义世界经济结构的重新组合,整个社会阶级结构也起了相应的变化。在这种情况下,应该以什么样的标准来划分当代资本主义社会的各个阶级?围绕这一问题,欧美学术界展开了激烈的争论,许多学者提出了各自的见解。现把他们几种划分社会阶级的标准综述如下: (1) 以是否占有生产资料为标准。有些人认为,人们与生产资料的关系如何是划分社会阶级的唯一标准。如D·罗斯·甘迪认为,决定着马克思阶级概念的基本因素是“一个社会集团与生产资料的关系”,是人们“占有或者不占有生产资料”。在资本主义社会中,资产阶级拥有工厂,     

对几个社会主义流派名称由来的考察

基督教社会主义——把基督教教义和社会主义混杂在一起的一种社会思潮,最早发軔于十九世纪三十年代的法国,创始人是菲力浦·毕舍和拉梅耐·毕舍。他们于1829年创立新天主教“社会主义者”学派。该学派认为未来的社会主义社会以基督教的出现为开端,以基督教的平等、博爱,慈善三原则的充分实现而告终。后来,一名狂热的信奉者约翰·勒德罗把这一思潮传到了英国,于是在1848年革命之时便掀起了一埸基督教的社会主义运动。领导这埸运动的两个牧师弗·莫里斯和查·金斯莱发行理论杂志,大力宣扬只要实行“互济”、     

“民主社会主义”是怎样一种思潮?

近一时期以来,在苏联东欧各国出现了一股民主社会主义亦即社会民主主义的政治思潮。在这股思潮影响下,有的党公开宣布要同所谓“斯大林模式”彻底决裂,摒弃无产阶级专政、民主集中制原则和阶级政策,主张实行“议会民主”、“市场经济”,把民主社会主义作为党的价值目标。有的甚至将党名改为“社会党”,表示“党的队伍将聚集致力于建立民主的社会主义社会的人”,并努力向社会党国际靠拢。苏东各国出现的这股政治思潮,在国际上引起极大关注。     

国外学者论中国特色社会主义

从总体上看,尽管有着社会、文化背景上的差异,但国外大多数学者都能本着尊重历史、尊重事实的治学精神,采取一种比较客观公正的态度,因而绝大多数人对中国特色社会主义的基本内涵有较为客观的认识和评价.但由于问题本身的复杂性,加上他们对中国国情缺乏了解和西方媒体的影响,因而有些学者在对马克思主义中国化内涵的分析和把握上,表现出各自的局限性.关注国外学者对这一理论研究的学术成果,有助于拓宽理论视野,加强不同理论思维之间的对话与交流,并对进一步推进和深化马克思主义中国化研究具有重要意义.     

海外中共研究名著要览(二)

四、关于中共意识形态的研究美国著名社会学家和历史学家F.舒曼于1966年出版的《共产主义中国的意识形态和组织》一书,是专门研究中共意识形态的重要著作。书中认为,中共的意识形态实际上为其自身提供了一个组织活动的灵魂和规范的"粘合剂",不仅能唤起组     

瑞典的“基金社会主义”模式

瑞典社会民主党自30年代执政以来,在资本主义制度下搞“社会主义”,引起了国际上各界人士的极大关注,被称之为“瑞典模式”。它在30年代称为“福利社会主义”,其基本思想是社民党领袖汉森“人民之家”的口号和主张,认为应当把平等、福利与合作置于社会化长远目标之前;60年代末,卡尔松提出了“职能社会主义”理论,主张对形成所有制的某些职能实行社会化来实现“社会主义”目标;80年代初,瑞典议会通过了“雇员投资基金”法案,使“瑞典模式”演化成“基金社会主义”。     

关于伯恩施坦几个观点的评析

伯恩施坦是德国社民党和世界社会主义运动史上著名的人物。他在19世纪末20世纪初对资本主义"崩溃论"、"和平长入社会主义论"、"最终目的和运动"等问题进行了重新探讨,提出了一些和马克思、恩格斯观点不同的看法。伯恩施坦对马克思主义的斗争策略所作的新的解释和"修正",应当给予客观全面的评价。     

试论中国特色社会主义的历史方位

中国特色社会主义是马克思主义中国化的最新成果。它符合马克思所发现的社会形态演进的一般规律，又创造性地继承了他提出的跨越资本主义“卡夫丁峡谷”设想的思想精髓，对正确确定“跨越”的边界具有重要的意义。“中国特色”的形成有着新的时代特征和特殊的中国国情作为其现实依据。中国特色社会主义是在“和平与发展”成为时代主题的国际条件下，在一个具有悠久文明和长期统一的、人口数量超级和地区发展很不平衡的发展中大国中，循着特殊的现代化发展道路，由不够格逐步走向够格的社会主义。     

马克思研究在日本

冷战结束后,在世界上已经没有强大对手的美国作为新帝国而凌驾于世界之上,“9·11”恐怖袭击事件又改变了美国的全球战略。人们发现,恐怖主义其实并不是危及世界的惟一因素,美国在“反恐”的旗帜下肆意奉行单边主义,使世界依然很不太平。日本学界面对全球化时代的一系列现象,加强了对后资本主义的研究,并重新掀起了一股关注马克思主义的热潮。但人们不是想从马克思那里找到治疗资本主义的“灵丹妙药”,而是把马克思主义当成取代资本主义的一种新选择,当成探讨资本主义之后将出现的新世界的教科书。