以人为本与党的执政理念重构

以人为本这个概念是古语新用。从内容上看,它既不同于中国封建社会的“民本”思想,也不同于西方的人道主义或人本主义,其实质是新一代党中央领导集体在马克思主义哲学基础上,对它们的批判、继承和扬弃。以人为本是新时期党的执政理念和治国方略。它的提出,既不是对党的传统执政理念的“颠覆”,也决不是对传统执政理念简单的“重复”,而是新一代党中央领导集体在根据国际、国内形势以及党自身建设需要的基础上,审时度势、与时俱进的“重构”。因此,以人为本的提出,具有重大的理论和实践意义。     

论邓小平对马克思主义的精神生产理论的主要贡献

马克思主义的精神生产理论是唯物史观的核心组成部分，同时也是无产阶级政党考察、分析人类社会、建构社会宏观发展战略的理论依据。但长期以来，由于种种历史的和认识的原因，这一理论曾是唯物史观研究最薄弱的环节之一。邓小平对马克思主义精神生产理论的最主要的贡献就在于，他根据国内外社会主义的实践经验、特别是当今社会发展的历史特点，恢复、突出了精神生产、精神生产的主体——知识分子。在当今及未来社会发展中的地位和作用，并相应地调整和制定了我国社会发展的一系列宏观战略和决策。一精神生产即“关于意识的生产”（《马克思…     

论"三个代表"的基本内涵及其整体性特征

"三个代表"理论的内容博大精深.从哲学的高度看,"三个代表"至少包含以下七层最基本的涵义中国共产党要始终代表中国先进的生产力;中国共产党要始终代表中国先进的社会生产力;中国共产党要始终代表中国先进社会生产力的发展要求;中国共产党要始终代表中国先进的文化;中国共产党要始终代表中国先进文化的前进方向;中国共产党要始终代表中国人民的利益;中国共产党要始终代表中国人民的根本利益.同时,它还包括以下六个整体性的特征,即条件性;整体性;结构性;前瞻性;现实性;科学性.     

论马克思精神生产理论的经济学来源——对资产阶级古典经济学家精神生产理论的历史分析

资产阶级经济学家的精神生产理论,无论从其自身的成就或缺陷来看,都是马克思精神生产理论的重要遗产,对它的批判和继承成为马克思精神生产理论的直接来源。因此,在世界经济全球化和知识化进一步深入展开的今天,对之进行深入地、系统地考察和分析,对于我们正确地理解和把握马克思精神生产理论的精神实质,科学地认识和评价精神生产、精神生产的主体———知识分子等在当今及未来人类社会发展过程中的地位和作用具有重大的理论意义和现实意义。     

马克思的精神生产理论及其当代价值

马克思的精神生产理论是唯物史观的核心组成部分,它不仅是马克思考察、分析人类社会建构唯物史观的理论基础,同时也是他剖析、批判资本主义社会,建构未来社会主义或共产主义学说的重要依据。然而,由于时代的局限(特别是物质生活资料的匮乏)、对唯物史观的误读,马克思的精神生产理论长期得不到人们应有的重视和研究,因而在一定程度上影响了马克思主义的完整性、科学性、当代性。深入地、系统地研究马克思的精神生产理论不仅具有重大的理论意义,而且具有重大的现实意义。     

论马克思晚年的社会主义理论及其当代形式

论马克思晚年的社会主义理论及其当代形式景中强马克思的社会主义理论是一个完整的科学体系，它不仅包括马克思对西方经济文化发达的资本主义国家的分析，而且还包括对东方经济、文化不发达的国家的论述。前者称之为西方社会主义或早期社会主义理论，后者则称之为东方社会...     

精神生产:历史唯物主义亟待于深入研究的一个重大课题

20世纪以来,随着世界范围内科学技术革命的迅猛发展及其在现实中的运用,当今人类社会的发展出现了“科学技术是第一生产力”的现象。这一现象的实质在于:它突出、揭示了精神生产、精神生产的主体——知识分子、精神生产的主要产品——科学、技术等在当今以及未来人类社会发展中的重要地位和作用。因此,深入地、系统地研究马克思的精神生产理论具有重大的理论意义和现实价值。     

论邓小平理论建构中的方法论特色

邓小平理论作为当代中国的马克思主义,它不仅反映了当代中国共产党人的历史观和价值观,而且也体现了中国人民在经济文化相对落后的条件下认识社会主义、建设社会主义特有的方法论。因此,要完整地、准确地理解和把握邓小平理论的精神实质和价值取向,就不仅要从其理论观点、逻     

马克思主义哲学视野中的精神生产范畴

从马克思主义哲学的视野看,精神生产范畴有三重界定:一、从唯物史观的视角看,精神生产是社会生产的一部分,它是人类社会实践的基本形式之一;二、从认识论的视角看,精神生产是人类特殊的认识活动,它是认识的直接来源;三、从人学的视角看,精神生产是人的生命活动的存在方式,是人类的本质区别于动物的根本所在。     

马克思晚年的社会主义理论及其当代形式

马克思的社会主义是一个完整的科学理论体系,它不仅包括马克思对西方经济文化发达的资本主义国家的分析,而且还包括对东方经济文化不发达的国家的论述。由干种种原因,长期以来我们对这个问题的认识不是完全清醒的,这种不清醒的认识,主要表现为两个方面:(1)忽视了马克思晚年的社会主义理论。把马克思晚年对东方社会的理论研究,看作是对东方田园生活的留恋和对世界革命发展进程的幻想,是“不可饶恕的学究气”。(2)割裂了马克思早年社会主义理论与晚年社会主义理论之间的内在联系。认为俄国十月革命是“反对卡尔·马克思的《资本论》的革命”,(《青年葛兰西论历史、哲学和文化》第123页)或“在东