清代大陆移民“偷渡”入台盛行的动力分析

清代有大量的闽粤人民移居台湾。在这些移民中，由于清政府在很长的一段时间里对大陆移民赴台实行了种种的限制，故很多民众是以“偷渡”的方式移居到台湾的。为什么当时“偷渡”入台会如此盛行？根据恩格斯在《致约·步洛赫的信》中提出的理论：历史是在“无数互相交错的力量”相互作用、形成“一个总的合力”的推动下产生的．本文将从闽粤人民移居台湾的推力、台湾对闽粤移民的拉力、清政府对移民台湾设置阻力所形成的反作用力、“偷渡”的助力等四个方面，对清代大陆移民“偷渡”入台盛行的现象进行分析。以期对这一历史现象能有一个较为合理的解释。     

陈仪与台湾光复初期的文化重建

陈仪从在重庆主持台湾调查委员会工作开始,一直到担任台湾省行政长官期间,都十分重视台湾光复后的文化重建。他提倡“心理建设”和“文化建设”,重视国语、国文的推广和普及,尤其注重学校的文史教育;同时,他还很重视对民众的宣传和宣导,重视公教人员的培训,以及学校教材和社会读物的编译等工作,努力消除日本殖民文化在台湾的影响。可是,学术界对陈仪主持下的文化重建工作却有一些截然不同的评价,针对这些评价,本文提出了自己的看法。     

从卢若腾诗文看有关郑成功史事

卢若腾(1598年—1664年),字闲之,别字海运,号牧洲,亦号留菴,又称自许先生,福建同安浯屿(今金门)人,明崇祯十三年(1604年)进士,曾任兵部主事,后任浙江布政使司左参议,分司宁绍巡海兵备道.隆武政权时,授都察院右副部御史、浙东(温、处、宁、台)巡抚,加兵部尚书.清军南下,他兵败负伤回闽.后依附郑成功,在金、厦生活了十几年.在     

明郑台湾建置考

1661年,郑成功将已收复的台湾赤崁地方改为“东都明京”,并在台湾设立了承天府和天兴、万年二县。1664年,郑经改“东都”为“东宁”。郑成功为什么要在台湾设立“东都”和“承天府”?郑经又为什么要把“东都”改为“东宁”?改“东都”为“东宁”之后,承天府作为一个府的建置是否依然存在?对这些问题本文将提出自己的看法。     

“二·二八事件”80周年祭

1947年台湾发生的“二·二八事件”,距今已经整整60年了。中国纪年60年一个甲子,一个轮回。回首“二·二八事件”以及60年来围绕着“二·二八事件”的争议和研究,我们应当可以总结出一些经验和教训。     

台湾移民史研究中的若干错误说法

移民史的研究在台湾史的研究中具有重要的地位。以往台湾移民史研究中出现了一些有影响的错误的说法,例如,清政府禁止大陆沿海人民“偷渡”台湾、禁止赴台者携眷的政策的实行始于康熙二十二年和二十三年,乾隆二十九年清政府取消了不许赴台者携眷的禁令等,本文通过史料的比对,一一予以澄清。     

台湾八卦会和戴潮春起义

台湾是我国历史上会党活动最活跃的地区之一,尤其以天地会系统的势力最为强盛。清代前期,台湾爆发了林爽文领导的天地会起义,给正值“乾隆盛世”的清朝封建统治者以沉重的打击。到了近代,太平天国革命运动期间,台湾又爆发了李石、林恭领导的小刀会起义和戴潮春领导的八卦会起义,其中以八卦会起义规模较大。曾经有人说:     

试论台湾二·二八事件中的民主与地方自治要求

1947年初,刚刚摆脱日本殖民统治才1年4个月的台湾人民,由于不堪国民党行政长官公署的统治,爆发了一场震惊中外的伟大斗争,俗称二·二八事件,或二·二八起义,过去,人们从不同的政治观点出发,对这场台湾历史上最具广泛性和复杂性的斗争进行了各种各样的评说,然而,对事件中广泛提出的关于民主与地方自治的要求却很少论     

试论郑成功对郑芝龙的批判与继承

摆在我们面前的两个人物:郑芝龙和郑成功。他们虽是父子,但人们对其历史功罪,却有截然不同的评说。一个是明末清初东南沿海著名的海盗、政治上反复无常的“贰臣”;一个是“生而忠正”的明室延平王、功垂万世的民族英雄。他们出自一个家庭,却选择了不同的道路。作为郑氏集团的第二代代表人物的郑成功,他批判和扬弃了郑芝龙的那些东西?又继承和发扬了那些东西?这是一个饶有趣味的问题。     

论姚启圣

姚启圣是康熙十七年六月到二十二年十一月的福建总督。他担任总督期间起了怎样的作用?向来有不同的看法,但都讲得比较简单。我们力求以充分的史实说明这个问题,希望能够作出合乎历史实际的评价。一清政府在郑氏占据台湾的初期,曾作出很大的努力争取台湾归清。但在康熙三、四年施琅征台受挫之后,除了进行几次遣员招抚以外,对台湾郑氏没有采取其它的行动。