龙源"四绝"赞

兰州古城,黄河岸边,龙源佳处,一龙拔地而起,天矫腾挪,势凌蓝天,顿时,古城生辉,江山焕彩,万民仰首.此,兰州新添胜景——龙源雕塑也! 平生步履远及大洋彼岸,近遍长江南北,所见艺景不啻千百,罕见如此壮观.     

中国文化中崇阳恋阴情结及其美学开显

“阴阳”是中国传统文化中一对重要范畴。《周易·系辞上传》云：“一阴一阳之谓道。”又谓：“阴阳不测之谓神。”可以说，中国的哲学就是阴阳哲学。这种哲学渗透在中国人的一切生活方式、思维方式之中，并对中国人的价值观（包括审美观）产生深远影响。一般认为，中国传...     

论孔子的礼乐美学思想

孔子在中国美学史上最早奠定了礼乐相亲、善美相成的原则。孔子的礼乐思想源于周公 ,但有很大创造。孔子说的欲仁、好仁、乐仁分别为知性的、物性的、情性的对待仁的态度 ,相当于康德说的善的快乐、感觉的快乐与审美的快乐。礼乐均建立在仁的基础上 ,礼乐相通 ,均是仁的“文”化。礼是乐底子 ,乐是礼的升华。孔子说的“兴于诗、立于礼、成于乐” ,体现出人格建造从感性始 ,经理性的作用 ,再到感性 ,最后实现理性与感性的完美统一的过程。     

简论伦理善

善是伦理学中的核心范畴,通常认为伦理学是研究什么是善、怎样行善的科学。但人们对善的看法并不一致,只要稍许考察一下伦理学史,就可发现,种种善论可以说是五花八门,莫衷一是,这里,笔者试提出一得之见,就教于学术界同仁。 一 广义的善与狭义的善 善这个概念在社会科学中用得很普遍,但含义其实并不一样。大体上有三种用法: 第一种用法是人类学意义上的,善用来泛指一切与人有益的价值。不管是社会事物,还     

论艺术典型的美学实质

艺术典型是文艺界谈得最多的问题之一,但是,又是我们了解得最少的问题之一。这种情况与美学界经常争论的美的本质问题相似。笔者一九七九年曾写过一篇《试论典型的美学实质》的文章。这些年常思考这个问题,略有心得,陈述如下,就教于方家。 一、一个不可忽略的基点:美 这些年,关于艺术典型内部结构的研究,有某些进展,但我觉得,有一个较为普遍的缺点,就是忽视艺术典型的特质,将艺术典型混同于一般社会学意义上的典型。     

黑格尔美学与西方现代派艺术

近几年来,西方现代派艺术对我国文艺的冲击是相当大的,人们对这个几乎席卷全球的艺术“怪物”已过做了相当深入的研究。但有一点似乎被人们忽视了,这就是现代派艺术与黑格尔美学的关系。一般,人们将现代派艺术的哲学渊源推到康德(1724—1804),然后越过黑格尔(1770—1831),到叔本华(1788—1860)、尼采(1844—1900)、柏     

简论伦理与审美的歧异性

伦理与审美都是人的自我实现的方式。伦理追求人生善的价值,审美追求人生美的价值。二者相互区别又相互联系,相互对立又相互统一。对于它们之间的关系,一般都比较注重二者的联系的一面、统一的一面,这诚然是很重要的。但如果不仔细、深入地研究它们区别的一面、对立的一面,则无法真正认识它们的联系和统一。本文试图就伦理与审美歧异的一面做些分析,就教于伦理学与美学的同行。     

简论自然美

一、自然美的特殊性 对美,人们习惯于分为社会美、自然美、艺术美三类,实际上艺术美也是社会美,应该说是两类:社会美与自然美。 自然美有没有社会性?是不是一种客观存在?这是我们需要弄清楚的两个问题。为了弄清这两个问题,我们先从自然美的特殊性谈起,     

城市——我们的家

朋友们，大家好!我个人的专业是美学，主要是研究中国古典美学史，但是近七八年来又主要致力于环境美学研究。环境美学的问题在中国最为突出的是城市问题，所以我把比较多的精力放在了城市的建设问题上。今天我要跟大家讲的题目是《城市——我们的家》。