两种附红细胞体病的鉴别诊断

１９９７年８～９月,枣庄市郊相距２０ｋｍ的两猪场相继暴发了猪球形附红细胞体与猪附红细胞体感染。临床症状Ａ种猪场一栏育成种猪７０余头,第１ｄ见３头母猪背部出现成片或零星圆形红斑,食欲稍减,粪便正常;第２ｄ全群种猪皆出现相同症状,皮肤出现大小不一的圆形红...     

密涅瓦的魅惑：传统视界下的政治思想

本文从三个相关层面分别阐述了传统视界对于中国政治思想研究的意义.作为历史经验的传统提示我们注意到思想传统本身的多解性、争议性与复杂性,强调遵守史家纪律的前提下对于思想史料的通读精读;作为开放对话的传统指出研究者如何应对还原与诠释构成的微妙境地,并尝试将其转化为知识增长的一种积极方式;作为与文化认同相关的传统建议培养一种多方位反思性的心智,在与传统和外国资源的观照中探索一条内生外融的新启蒙理路.结合多个研究案例,上述分析显示出,思想史研究的暧昧身份正是源自于思想本身的特性及其与时代与自我的深刻关联,这同时也形成了它那充满魅惑的学思吸引力.     

现代转型中的礼法新说与治体论传统北大核心CSSCI

严复的西学译介透露出治体论语言和思维的系统性影响,以"治制"对接西学中的政体,同时显示出政制化、法治化作为主导逻辑成为现代政治思维的重心。这导致了治体论的概念重塑和理论重组,治道与治人的比重大为降低,制度和组织维度得以强化。礼作为治理模式被吸纳到君主政体之中且居于次要地位。政体论经由严复和梁启超的启蒙学术奠定了现代地位,而治体论则在他们的晚期立国思维中生机再现,《先秦政治思想史》的礼法重估蕴涵了共和谏言的丰富启示。钱穆顺其遗绪将礼法新说和治体论推至新境,始于以法治为中心的政体论阐发,归于推重礼治而反思法治,并确立了以礼治涵括法治的立国主导取向。治体论传统在现代转型以来为先贤阐发礼法新说提供了思想脉络和资源,有助于再思国家治理传统及其秩序机理,从而形成兼具传统智慧和现代活力的中国政治学话语。     

西欧领导对欧盟外交战略和欧中关系的看法

西欧领导对欧盟外交战略和欧中关系的看法任锋在新旧世纪交替之际，西欧主要国家领导人及政要将目光更多地投向未来，就其外交战略提出一些构想，意在积极推动欧盟一体化建设向深度和广度发展，寻求建立一种大国间的“新型关系”，构筑面向２１世纪的欧中“全面伙伴关系”...     

深化县乡党校教学和管理体制改革的措施探究

党校是轮训和培训党员领导干部，培养党的理论队伍，学习、研究马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想的重要阵地，是广大党员干部增强党性锻炼的熔炉。多年来，在干部培训工作中发挥了主阵地和主渠道的作用，有力地促进了基层干部队伍素质的提高，为推进富裕、文明、和谐新广西的建设提供了强有力的人才支撑。     

一起猪食蓖麻幼苗中毒

山东省枣庄市某养殖场猪场一栋育肥猪舍 3 0头生长肥育猪跑出猪圈 ,进入蓖麻地采食大量蓖麻幼苗 ,致 5头死亡 ,2 0余头出现程度不同的中毒症状。临床症状　猪采食蓖麻幼苗 3 0ｍｉｎ后开始出现口唇麻痹 ,呕吐 ,腹痛 ,呼吸困难 ,叫声嘶哑 ,肌肉震颤 ,运动失调 ,血尿 ,四肢末梢和下垂部位发绀 ,口吐白沫 ,继而昏迷 ,严重者死亡。剖检变化　血液粘稠 ;肝肿胀 ,有大量出血斑 ;肾肿胀、出血 ;胃粘膜广泛弥漫性出血 ,胃内容物有多量未消化的蓖麻幼苗 ;肠粘膜严重出血 ,内容物中混有血液。实验室检验　血沉减慢 ,红细胞显著增加 ,大小不均 ,并出现…     

与传统和解——论自由主义发展的中国语境

单靠中国自由主义目前的力量,很难应对体制病灶与文明败坏这双重难题。在此困局下,自由主义要有文明自觉,要有重整和接引历史叙事传统的担当。自由主义作为一种外来言说,要打破自身的边缘化、陌生化处境,必须尊重数千年积累演进的儒家文明,接引这一传统,而非试图颠覆取代之。20世纪的惨痛教训应该使我们具备这样的反思自觉。自由主义者需要反省外在游离的边缘人意识与知识分子意识,反省一味以批判、启蒙或解构为道德支点的秩序意向,回归儒家的士君子传统。赓续经史传统、自在于民俗民情之中,志于道而游于艺,养成君子人格,进而赢得尊严获得认可,这是自由主义者进入秩序扩展、实现自治治人的法门。     

克林顿的哲学思想

克林顿的哲学思想任锋比尔·克林顿，民主党人，是二战后“婴儿潮”中出生的新一代领导人。１９４６年生于阿肯色州，曾先后就读于乔治·华盛顿大学、牛津大学和耶鲁大学。后从政，长期任阿肯色州州长，１９９３年１月出任美国总统，１９９７年１月连任。作为新生代的代表...     

国有与立:钱穆的历史政治思维析论

围绕现代立国,钱穆一生进行了多重层面的学术和思想探索。钱穆强调世人应客观认知自身所处的时运和环境,这需要认真对待中国的历史传统和现实,反省唯西方马首是瞻这一现代中国的病理根源。立国形势、立国规模、立国精神和立国理想,构成了钱穆历史政治哲学的核心范畴。其立国思维的特质,在于对历史政治传统的同情理解和内在批判涵括了一个富含活力的张力结构。新与旧一体承续而非截然对立,变革应在立国前提下推动国族改进,由此接续以家言而为官学的儒家精义。钱穆依据孙中山政治思想为张本,对中国传统政制及其现代重构进行了长期思索。现代立国是极具综合性的一大事因缘,要以国族实情为本对于中西文明诸多要素调和折中,由此实现政治传统的守成创新。     

“建国于大地之上”：钱穆的首都论、立国形态观与文化地理学

钱穆从20世纪40年代至60年代发表数篇涉及新中国首都问题的政论文章，这不仅是对风行一时之政治议题的讨论，也关涉对战后中国政治地理格局、立国形态和文明发展道路的深刻省思。从国家建构的视角来看，定都不仅要考虑国防军事的战略形势，更要顾及中国内部发展不平衡及其可能导致的民族分离和阶级分化问题。钱穆在其文化地理学论述中基于中国文明的地理变迁大势，勾画出由中国历代人文基点所汇集成的“中国弧”。位于弧形边缘的云南地区在战后有望成为中国文化新生的托命。钱穆提出“大陆农国”的设想，认为战后新中国应当通过吸收调剂农业文明和大陆空间形态所赋予的精神特质，走出一条不同于西方资本主义的中国文明道路。