“以人为本”:科学发展观的伦理旨向

"以人为本"是科学发展观的本质和核心,但这个核心和本质本身却需要进一步的解读和分析,因为只有深入把握它的内涵,才能回答和判断为什么要发展、什么是发展、发展为了什么等一系列发展的科学性即正确性问题。     

政治权力的伦理限制研究

对政治权力的理解,既有基于强制性从权力主体到客体的单向理解,也有基于公共性从权力客体到主体的逆向理解。后者是符合人类普适价值和党对权力性质的本质性理解。权力的公共性是对权力进行伦理限制的理论前提,因为它内含权力运行的普遍善指向——最广大人民群众的利益;权力行使背离公共性、造成合法性危机是对权力进行伦理限制的现实前提。政治系统可以通过种种手段来实现和促进权力的公共性,如推动经济增长、意识形态领域的灌输,制定法规制度等。但是,权力主体基于健全理性的卓越行动更能体现权力公共性价值的优越性。     

幸福缘何在于德性？——亚里士多德伦理学幸福与德性关系探析

亚里士多德伦理学是西方伦理学的源头,它是一种德性幸福论。幸福和德性是亚里士多德伦理学研究的中心问题,同时更是构建亚里士多德伦理学大厦的理论基石。本文拟清理亚里士多德得出“幸福在于德性”命题的逻辑思路,以展示亚里士多德伦理学的独特方法。     

保持党的纯洁性 奋力后发赶超——学习贵州省第十一次党代会精神

贵州省第十一次党代会在实事求是分析当代贵州省情的基础上,指出与全国同步实现小康社会宏伟目标的路径在于后发赶超。要实现后发赶超,必须保持党的纯洁性。在思想上保持纯洁性,才能把全省党员干部的思想凝聚到后发赶超的实践中来;在作风上保持纯洁性,实现好、维护好和发展好群众的根本利益,才能为后发赶超提供动力源泉。     

信仰与存在——克尔凯郭尔的信仰存在论刍议

克尔凯郭尔是为了存在的澄明而追逐真理的人。他用真诚、基督徒的激情,给那个个人(That Individual)的存在作了确证,这种确证的根据在于真正基督教式的信仰。明确信仰的实质及其在存在中的表现对于把握克氏的整个理论具有关键的意义。     

亚里士多德政治学的伦理目的研究

亚里士多德政治学的主题是城邦的目的—人的好生活及其实现。根据亚里士多德的自然目的论,人的好生活是城邦内在必然的现实。人的好生活,无论从其产生还是从其内容来看,都是一个伦理目的,是好与善的合一。中道和正义作为实现城邦目的的途径是亚里士多德伦理原则在其政治学中的运用。亚里士多德政治学目的中蕴涵的伦理内涵,反映出亚里士多德政治学和伦理学从理论到实践都是一个自治的整体。     

亚里士多德正义观探析

在当今时代,正义[1]dikaiosune(justice)早已是一个广泛深入人心的重要范畴。它不仅是整个社会道德价值体系和司法体系的基础概念,而且它还涉及到众多的领域如伦理学、政治学、法学、社会学、经济学等。不仅如此,正义还是“关系到对每个人来说都是重要的切身利益”[2]的问题。尤其是在政治领域,正义已被普遍公认为是一个基本的永恒的伦理原则,是该领域最为基本的道德要求和最为根本的行为指南。亚里士多德正义观把中道作为理论前提,反映出其正义观所特有的伦理特色,体现了西方政治正义的原初形态。一、正义的理论前提———中庸之道中庸之道…     

斯多亚伦理学的再认识

斯多亚伦理学思想的根本之点是自然和理性。但这两点常常被常识所误解:斯多亚派所说的自然是无根据的弹性和灵活;斯多亚式的理性之人是冷漠无情之人。本文拟对斯多亚重新读解,以免于对其从于流俗的认识。     

科学发展观的伦理视域:人的好生活

从最初经济增长的发展观到现在以人为本的科学发展观的演变,体现出发展的视域从外在于人的"物"回归到人的好生活。因为,没有人的好生活就没有社会的形成和存在。人的好生活不仅是社会发展的动力,而且是社会发展的终极目的,因此是衡量社会发展的标准。人的好生活不是荣誉和财富,而是灵魂合于德性的实现活动。     

马克思主义中国化时代化的最新实践——学习《习近平谈治国理政》第四卷

《习近平谈治国理政》第四卷(以下简称第四卷),生动记录和反映了以习近平同志为核心的党中央统筹国内国际两个大局,领导党和全国各族人民在全面建成小康社会、开启全面建设社会主义现代化国家新征程的伟大实践中,提出的一系列原创性的新理念新思想新战略。第四卷围绕“三大时代课题”,对关系新时代党和国家事业发展的重大理论和实践问题进行了新的思考和探索,进一步科学回答了中国之问、世界之问、人民之问和时代之问,体现了党为推进中国式现代化、构建人类文明新形态的新贡献。