基于“信任”理论视角下的“好社会”建设

"好社会"这一概念的提出在当代中国有其独特的背景,如何建设一个"好社会"也是摆在中国当下的重要任务。好社会理论立足于经济自足和个体自由,旨在建立一个经济上强大、所有人都有机会实现自己抱负的现实的社会。在经济全球化和政治民主化的现时代,好社会要求处理好"个体自由"和"共同体"的关系,使个人和国家在社会层面达成契合,而信任理论可以为"好社会"建设提供一个很好的视角,它超验和经验性兼备,能降低社会交易成本,将国家、社会和个人紧密粘合,实现合力最大化,从而推动社会朝着"好的"方向发展。     

传统乡规民约的现代文明之维

随着现代社会变迁,乡村社会的经济、政治、文化环境以及社会交往关系发生了巨大的变化,重新激活乡规民约的功能,需要对其进行创造性转化和创新性发展。一方面,可通过兴乡村教育,引乡村精英,育乡村社会资本来重拾其日渐被边缘化的道德教化功能,另一方面,面对法治化建设在乡村社会产生的制度性断裂,发挥多主体协同治理的合力,以嵌入式发展理念重塑乡村共同体。运用现代道德、法治双管齐下,促进乡规民约生发出现代文明之维,使其成为现代中国国家治理现代化的有效资源。     

可持续发展的责任伦理基础——约纳斯责任伦理学的现代效应

可持续发展是科学发展观的当代意蕴所在.可持续发展的前提是保持人与自然的和谐,这就要求我们尊重自然的价值基础地位,为自然负责.汉斯·约纳斯的责任伦理学倡导一种对自然、未来、后代的责任,这种责任伦理学不仅具有深刻的本体论论证,而且试图通过对责任的效用性论证和责任的实施方式把责任原理运用到现代技术实践中解决实际问题.     

中国传统德治的实质及其启示

传统的治国理念以等级制度为基础 ,德治的实质是“辅之于法的人治”。虽然在治理国家的实践中 ,儒家青睐德治 ,法家崇尚法治 ,但在中国历代统治者的政治实践中 ,往往是“阳儒阴法” ,儒法互补的。法治经过现代转换 ,与民主政治相伴而生。社会主义的“德治”以人与人之间的平等、民主关系为基础 ,具有不同于以往的全新含义。要从根本上杜绝“人治” ,就必须把“以德治国”与“依法治国”结合起来     

培育现代公民意识

党的十六届四中全会《决定》提出了构建社会主义和谐社会的决策,这既是我们党对中国社会转型的主动选择,更是中国社会发展的客观内在要求。《决定》提出在构建和谐社会中要建立“党委领导、政府负责、社会协同、公众参与”的管理体制,其中,公民广泛参与和谐社会的构建是不应忽视的关键环节。加速公民意识的培育,提高公民参与能力,应着重从以下方面入手:高扬权利观念。去年,我国以国家大法的形式对公民权利作了高度的概括和明确的规定:“国家尊重和保障人权”,“公民的合法的私有财产不受侵犯”,“国家依照法律规定保护公民的私有财产权和继…     

道德教育矛盾的反思

道德教育中的矛盾在不同时代和不同文化背景下呈现出不同的解决路径。当前,在遵循“以人为本”的理念,在道德教育中处理人的社会化与人的自由发展、统一的价值导向与个性多元差异、书本知识与实践经验、教师本位与学生本位等4对矛盾时,都把重点转向了后者,这既是对传统道德教育一贯注重前者的纠正,也是顺应时代潮流的表现。但在实践中过于偏颇的教育理念和行为,又引起我们对历史上教育家解决道德教育矛盾基本思路的重新思考。     

道德教育主题词位移的时代困境

道德教育在从传统向现代转型的过程中,人格信任到制度信任、从独白到对话几个转向.当然这些转向并非绝对的,实际上,正是在这些转向及其逆向中,我们可以觉察到道德教育主题词位移的时代困境,这足以让我们在道德教育实践中保持高度的警惕.     

对我国宗教与迷信的文化思考

对我国宗教与迷信的文化思考河北医科大学社科部乔利平刘纯铭李喜英江泽民在“十五”大报告中号召全党全国人民在社会主义现代化建设中进一步努力工作，创造出更加灿烂的中国文化，为人类的文明进步做出更大的贡献，其中再一次提出，在文化建设中，我们应树立科学精神，反...