全面建设小康社会与高等教育大众化

本文主要从小康社会与高等教育大众化的整合入手,剖析高等教育大众化的特征、建设的困境及解决的措施,以及获得对高等教育大众化研究有益的启示的帮助。     

医学目的：“该然”抑或“适然”?

作为"目的"的医学目的是一个"该然"的命题。医学由传统向现代的一路高歌猛进使医学目的的调整成为"必然"。医学目的重构的过程也就是主体回复理性努力在医学科学实践之"实然"与医学目的之"该然"之间寻求一个"适然"的平衡点的过程。一旦这个关节点确定下来,"适然"将成为新的"该然",直到"实然"再推动新一轮的"适然"革命。"该然"——"适然"——新的"该然"构成医学目的发展的逻辑。     

素丝作画:墨家“染”德育方法体系诠议

墨家以"人性欲利,无称善恶"为设论前提构建其特色鲜明的"染"德育方法体系。墨家德育方法的特色及其与儒、道、法的区别根源于先秦诸子对"欲利"之人的不同立场与态度。墨家所标举的"廉"、"哀"德性对当下中国的道德建设有积极的纠偏补缺的功用;而其针对"欲利"之人性所设定的道德教育体系容易形成一元的消极的"利叙述",从而使道德教育走向其目的的反面。对于墨家德育思想的现实价值应辩证地看待。     

再论中国传统道德文化特点

中国传统道德文化中至今仍不失其先进性的特点主要表现在三个方面:其一是一切以人为中心的“人性”本质;其二是在处理人与自然关系以及各种社会关系中的“尚和”精神;其三是在改造社会和自然过程中表现出来的“内向”气质。     

探寻墨学中衰的根源

墨学在秦以后很快淹没不彰的内在原因主要有三点:第一,墨家源出儒门又反出儒门,却未能在其全盛时期确立与儒家真正不同性质的政治主张,因此,在墨翟、禽滑离等才德卓异的领袖人物凋零后墨学很快就淹没在儒家主流的汪洋大海之中;第二,墨家主张刻苦、节俭以利天下是很有感召力的,但由此将人生的主要内容固化为“非乐”、“自苦”则有违人之为人的本性,这一点大大削弱了其赖以生存的群众基础;第三,墨学先天缺乏创新的机制,在学派竞争中墨翟之后的墨者只知墨守陈法,不能与时俱进,终难担当起复兴学派的重任。     

武汉城市医德文化建设的几个原则

医德文化是城市文化的重要组成部分。我们思考武汉的城市文化建设,不能不思考武汉的医德文化建设。从现实的层面来看,作为武汉市民,我们既是武汉医德文化的建设者,也是武汉医德文化建设的受惠者。因此,理性地思考如何高质量地建设武汉的城市医德文化,是我们每个市民都应当担负的光荣职责。作为武汉市民的一分子,笔者拟从方向性与现实性,一般性与特殊性,医德建设与法制建设三个方面谈谈自己所理解的武汉医德文化建设。一、方向性与现实性相结合我们所进行的城市医德文化建设是有中国特色的社会主义建设事业的一部分,这是方向问题。其现实性则…