孔子“持满有道”论

持盈满问题,向受中国思想之关注。《周易》言“人道恶盈而好谦”,老子言“不欲盈”,范蠡言“国家之事有持盈”,荀子言“爵禄盈而忠衰于君”,管子言“釜鼓满则人概之,人满则天概之”,王船山言“盈而后奋”,曾国藩言“先自概”,所有这些有关持盈的观点,无不贯穿这样一个优势关注,即有盈满而如何持盈满?也就是孔子所要回答的“持满有道乎?”笔者认为,孔子的“持满有道”理论,在拓宽传统持盈理论向度上,是有独见之功的。     

传统官德中的持盈意识——一种德性存在观辨析

传统官德是传统持盈论中一份有价值的政治道德理想。贯乎传统官德的主旋律是内圣外王、是持盈保泰。“天道—义务—德性之中”的持盈架构维系住传统官德中的持盈意识,官德,已经在存在论意义上,成为“修身齐家治国平天下”的根本所在。但是这一官德持盈观究竟何以能有所作为?     

对于"规范"的一种新解读

试 问 :规范何以成为人类行为及其社会运转的规定、准则的内在根据？规范又何以拥有赏罚和控制行动主体的权利效应？一个主要的渊源就是 :规范本真上具有契约价值的本质。关于规范在质底上秉有社会契约的品格这一观点。当代美国社会学家詹姆斯·科尔曼在其著名的《社会理论的基     

“仁之熟”辨王船山“持盈有道”观中的德性意识

盈满也，盛也。传统“持盈论”渊源流长，如《周 易》言“天道亏盈而益谦”、“人道恶盈而好谦”，范蠡言“国家之事有持盈”，老子言“保此道者不欲盈”，孔子言“持满有道乎”，管子言“持满者与天”、“釜鼓满则人概之，人满则天概之”，仍至王船山的“盈而后奋”和曾国藩的     

邓小平“共同富裕”思想中的道德关切

“共同富裕”是邓小平理论中的一个闪亮主题。邓小平“共同富裕”思想具有深厚的人文底蕴。究其道德关切表现为：邓小平“共同富裕”思想中的伦理特征和深蕴其中的忧乐关怀精神以及对古代“民本致富”、“德生于力”、“ 忧乐境界”思想的创新发扬。由此也足以见识到邓小平伟大的人格魅力和崇高的道德境界。江泽民同志集成和发展了邓小平的“共同富裕”思想，而且在共产党员在处理“先富”和“共同富裕”的关系中深化了这种道德价值。     

传统持盈理念中的德性意识──一种现代文明走向的存在关怀之启示

持盈问题向受中国思想界关注。持盈于德性之中是传统持盈论 的基本理念。从天道到义务到德性之中的持盈架构中看到这“德 性”具有存在论（生存和本体）意义。透视传统持盈论向现代文明 社会转换中的德性诠释，令我们看到，现代文明社会的深刻之处 无疑具有这种持盈实践性质，因而这种转换对于现代社会生活的 文明化具有重要意义。     

试析儒家德位之辨中的敬位意识

由儒家主导性开辟的德位之辨,孔子为其定下基调,孟子从道义论立场加以证明。儒家揭示德位之辨及其敬位意识,并上升到义务论性质。以德居位、敬位意识内化为责任心和忧“责”意识、义务心使然、道义论立场,对知识分子从政之路提出了责任情结问题,更使儒家的德位之辨获得了独特的理论向度和实践价值。     

当官至要,戒巫也──读《官箴》有感

南宋学者名仕吕东莱撰《官箴》名篇,提倡：立官德亦以戒巫为要。《官箴》有言：“当官者,凡异色人不宜与之相接,巫祝尼媪之类,尤宜疏绝。要以清心省事为本。”所谓“异色人”,即指巫祝尼媪一类的怪异之人;而“巫祝尼媪”一类,指的是旧时专门从事通鬼神迷信的职业者;“疏绝”,表疏远、不相往来。这篇被后人称为“千古不可易”的《官箴》,明确指出：当官者应该疏绝“巫祝尼媪”一类的迷信者、怪异之人,实当切中为官至要。当官戒巫,因为“山人星相之类,最善持人长短,稍有不如意,即含沙射人”;“师巫乐戏排场”;“（巫祝尼媪）…     

“严格管理＋人文关怀”：企业管理理念创新

“严格管理＋人文关怀”管理理念，就是在管理中把严格管理和人文关怀有机结合起来，是我们在以往严格管理的基础上不断丰富发展起来的管理思维。长期以来，铁路行业形成了一系列强制性的管理制度，甚至细化到每个具体的作业规程。在经济社会发展水平较低的情况下，这种程序化的管理方式，在保证运输安全、提高生产效率等方面发挥着积极作用。     

从“三个有利于”到“三个代表”——纪念邓小平南方谈话发表十周年

在纪念邓小平南方谈话十周年之际,回顾邓小平同志提出的“三个有利于”到江泽民总书记对“三个代表”的深刻阐述,我们会看到其中的一脉相承和创新发展。 1992年,邓小平同志在南方谈话中,针对当时改革开放中存在的凡事都要问一问姓“资”还是姓“社”的“左”倾思潮,针对人们因思想受到束缚而迈不开改革步子的状况,明确提