我国农村剩余劳动力的根本出路

一、我农村剩余劳动力的出路主要在于农村的现代化目前，我国农村大约有4．5亿劳动力，分布于农村第一产业的有3．27亿人，占73．2％，第二产业的5906万人，占13．2％，第三产业的6058万人，占13．6％，就业结构仍很落后，离10％以下农业劳动力比重的现代水平相距甚远。改革开放以来，有大约8000万人外出寻找出路，约占农村劳动力总数的18％，主要是由中西部以农业为主经济较不发达非农就业机会较少的地区流向大城市和沿海发达地区的农村，以从事建筑、制造和饮食服务业为主。但是，根据测算，我国目前仍有农村剩余劳动力1．2—1．5亿人，占…     

赋予农民经营权是建国50年我国农业发展最主要经验

社会主义农业建设的目的,一是为了实现农业现代化,一是为了实现农民共同富裕。赋予农民经营权能较好地实现这两个目的,因而明确农民的农业生产经营主体地位是建国50年我国农业发展最主要经验。     

市场机制与政府经济职能

人类的需要包括物质需要和精神需要,经济活动的职能是满足人类对物质生活资料的需要。由于人类欲望的无限性与满足这种欲望的资源的有限性这一内在矛盾,所以人类必须有效率地生产;又由于经济活动是满足整个人类的需要而不是人类中一部分人的需要,所以人类必须公平地分配劳动产品。完全竞争市场经济利用人类的自利本性,可以较好地实现效率,达到帕累托最优,但不能保证公平;现实市场经济不可能是完全竞争的,存在市场失灵,这为政府发挥经济职能提供了依据,但政府发挥经济职能也存在失效问题。所以,不管是理想状态的完全竞争市场经济,还是现实中的混合经济,都不能圆满地解决效率和公平问题。只有到了共产主义社会,人类得到自由全面的发展,既摆脱了自然奴役,又摆脱了社会关系的奴役,人类才能圆满地解决这一问题。     

《论语》与《中庸》圣人观之比较

《论语》和《中庸》都有丰富的圣人观内容,两者的相同点是都讲究修己治人、内圣外王,不同点主要在内圣方面:《论语》提出内圣的一些德能标准,但没有说明这些标准的哲学依据,《中庸》在这方面进行了探讨,提出了中、和、诚等概念,以及人道合乎天道的思想,推进了儒学的哲学化。     

中国共产党对马克思主义农业合作制理论的继承和发展

马克思恩格斯曾指出,在小农经济占优势的国家中实现农业的社会主义改造,必须坚持农民自愿的原则,通过合作制的形式进行。本文考察了这一理论在我国农业中的实践情况,分析了中国共产党对该理论的继承和发展,并总结了几点经验和启示。     

借鉴儒家智慧 促进科学发展

我国儒家文明中蕴藏着丰富而深刻的智慧,值得我们加以重温和借鉴,以更好地促进科学发展。儒家人与自然和谐一体的观念、整体生命观、整体消费观,儒家重义轻利、先义后利、以义制利的义利观,儒家反对纵欲、提倡导欲、节欲的节欲观,对于我们处理好人与自然以及人与人之间的关系,建设生态文明,建设和谐社会,具有重要的现实意义。     

厦门农村公共产品供给问题探讨

厦门农村公共产品的供给取得了一定成绩,也存在一些问题,还需要在供给总量、平衡供给内容,坚持市财政供给为主,提高区镇、农民供给能力,拓宽供给渠道,增强决策者民主意识、建立农民需求表达机制等方面进一步加以完善。     

《大学》、《中庸》和《孟子》圣人观之比较

《大学》、《中庸》、《孟子》是儒学经典"四书"中的三本重要"子书",其圣人观既有共同性又有所差异。它们都坚持了儒家修己治人、内圣外王的治国理念,都开展了对心性问题的探讨。而它们对心性问题的研究,又有所差异和发展:《大学》提出要明明德、诚意、正心,但还没有深入对人类心智既有统一性又有差异性问题的解释;《中庸》以不同人有不同的性来解释,《孟子》则以对善端的养护情况来解释这种差异。三本子书圣人观的这种变化,对后世有重要影响。     

荀子“性恶论”探讨——兼与孟子“性善论”比较

荀子是战国末期的大思想家,他认为,人性是恶的,但人有理解和实践礼义法度的资质和才具,可以在后天通过自己努力磨砺,并在贤师和良友帮助下,化性起伪,而趋于善,并最终成为圣人。荀子"性恶论"与孟子"性善论"表面看起来大相径庭,但完整考察他们关于人性的思想,则是可相通的,而荀子实际上也有被误解之处。