"伊斯兰国"核心意识形态的渊源和实践

对于“伊斯兰国”而言，建构和输出意识形态至关重要。特定内容的意识形态不仅催生了“伊斯兰国”组织，并最终实现了其“领土”形式。在内容上，“伊斯兰国”汲取了之前政治伊斯兰的理论建构成果，并在“圣战”组织的实践过程中确立了复归的“哈里发国”和暴恐化的“圣战”两大核心意识形态。不仅如此，“伊斯兰国”还对两大核心意识形态进行了激进化实践。在复归的“哈里发国”方面，“伊斯兰国”试图通过宣示权力和荣耀来奠定其合法性基础，并以此来操弄族群身份认同，以吸引更多支持者；在暴恐化的“圣战”方面，“伊斯兰国”致力于对暴力进行形塑和展示，推动“暴力仪式观”的传播，从而造成了新恐怖的弥散；此外，“伊斯兰国”还试图通过篡改伊斯兰教义教法的方式来建构复归的“哈里发国”同暴恐化的“圣战”之间的联系。在“伊斯兰国”遭遇地面战场的失利之后，这些意识形态及其实践会为其续命。鉴于这种情况，需要对“伊斯兰国”的核心意识形态及其实践给予更多关注并进行深入研究，从而提供应对之策。     

南亚主要伊斯兰极端组织现状

南亚（包括阿富汗）穆斯林人口约4．2亿，其中巴基斯坦、孟加拉、阿富汗、马尔代夫为穆斯林主体国家，四国穆斯林人口比例均在80％以上。南亚是受伊斯兰极端主义威胁最早、最严重的地区之一：极端组织较多，恐怖事件频发。“9·11”事件后各国都援引相关法律打击取缔极端组织。巴基斯坦取缔了15个伊斯兰极端组织及其变体。孟加拉被印度及西方称为恐怖组织新“天堂”，据称境内的极端组织不少于15个，政府已取缔3个。阿富汗是伊斯兰圣战运动的策源地之一，塔利班时期极端势力达到巅峰，目前还活跃着塔利班、“基地”和伊斯兰党等组织。印度以查谟和克什米尔地区及东北几邦较为集中，政府已公布12个恐怖组织的名单。     

12世纪图卢兹城市自治探析

位于地中海西岸的中世纪法国名城图卢兹,深受普罗旺斯文化传统影响,在12世纪发展出别具一格的城市自治.作为自治的权力机构,图卢兹议事会在伯爵与城市贵族权力此消彼长的夹缝中步履维艰求得生存并不断壮大.图卢兹看似离经叛道的城市自治理念与西欧大陆壁垒森严的封建格局显得格格不入.这既令罗马天主教会怒不可遏,更引起北部贵族的深恶痛绝,所有不满最终在阿尔比圣战的刀光剑影下得以酣畅淋漓宣泄.随着战争结束后宗教裁判机构在图卢兹地区的设立及法国王室对该地区的大权独揽,图卢兹城市自治走向江河日下的局面.     

伊拉克“基地”组织的外籍“圣战者”

美伊战争爆发后，伊拉克国内政治格局重新洗牌，什叶派迅速崛起，逊尼派地位骤降，双方矛盾和权益争斗日趋激烈。2004年10月，约旦籍的阿布·穆萨布·扎卡维在伊建立了激进反美组织——伊拉克“基地”组织（AQI），广泛招募“圣战者”，为其所用。在这批人中，数外籍“圣战者”作战经验丰富，向AQI提供大量资金，并构成伊自杀式袭击主体。他们不断掀起恐怖袭击浪潮，使伊教派冲突愈演愈烈，安全局势持续动荡。     

也论当代伊斯兰教的"圣战"观--兼与叶青先生商榷

《现代国际关系》2006年第1期发表了叶青先生《试析当代伊斯兰圣战观》。该文明确提出:伊斯兰教“并不存在”“统一的圣战观”。①本文则认为:伊斯兰教追求和平但不回避战争,不应否认“统一的”伊斯兰“圣战”观的存在。伊斯兰“圣战”观具有一般“圣战”观的根本特征:以“战”为实,以“圣”为名,强调战争的自卫性,在战争目的的神圣性下强调战争手段的道德性。伊斯兰教的“圣战”观可能被极端化,而且根源就在于伊斯兰教自身。但是,这种极端化的“圣战”观完全背离了伊斯兰教的本义。     

伊斯兰"圣战"——观点比较及分析

在当代现实生活中,"圣战"的口号在伊斯兰国家一直此起彼伏,不绝于耳。以美国为首的西方国家和西方媒体总是有意无意地将伊斯兰、"圣战"同暴力、恐怖主义挂钩,认为伊斯兰教就是崇尚暴力的宗教。本文试图以历史唯物主义为指导,剖析穆斯林和美国等西方国家对"圣战"的不同看法及其原委。     

“伊拉克圣战基地组织”简介

今年6月7日,“伊拉克圣战基地组织”(Al-Qaeda in Iraq)头目阿布·穆萨卜·扎卡维(AbuMusab al-Zarqawi)在美军对伊拉克首都巴格达以北的巴古拜进行空袭时被炸身亡。约旦籍的扎卡维是穆斯林逊尼派的极端激进分子。伊战后,他领导的“伊拉克圣战基地组织”从解放伊斯兰土地、驱逐     

基地的“进化”:重新审视当代恐怖主义威胁

最近十几年来,基地是国际恐怖主义的首要代表。基于对基地组织体系和意识形态的研究可以发现,基地在不断演化中,其走上激进、极端和暴力恐怖主义道路是一个政治过程。政治对抗是关键。基地意识形态既服务于政治对抗,也谋求建立哈里发,以圣战主义为核心道路。伊斯兰国(ISIS)是基地哈里发观念的一种实践。随着基地的演化和变异,特别是"独狼"、本土恐怖分子、ISIS等新形态的出现,需要超越"恐怖组织"、"非传统安全"、"非对称对抗"等观念化模式,重新审视当代恐怖主义威胁。基地恐怖主义使近现代民族国家观念和国际政治秩序面临重大理论挑战,但它伤害最深和最直接的是伊斯兰和穆斯林世界,特别是它正在代言和书写伊斯兰的努力,格外值得关注。     

泛伊斯兰主义：概念、实践及思想主张

泛伊斯兰主义也被称为“原型民族主义”或“大民族主义”,它是行为主体针对穆斯林群体进行宣传动员,试图通过促成“伊斯兰联合”以实现特定政治目标的主张和实践,其标志性特征是：使用伊斯兰符号、谋求政治目标和实施跨国行动。泛伊斯兰主义的行为主体可能是非穆斯林,其实践和理论主张也是多元的,纳米克·凯末尔、哲马鲁丁·阿富汗尼和部分伊斯兰主义者对为什么“联合”的见解各异。纳米克·凯末尔的着眼点是挽救奥斯曼帝国危机。阿富汗尼的核心关切是伊斯兰复兴和反对帝国主义。伊斯兰主义中的泛伊斯兰主义支系可称为“全球伊斯兰主义”,它对“伊斯兰秩序”有特殊解读,主张建立与“乌玛”空间重叠的、覆盖全球的哈里发国家,其中的激进极端主义派别还主张“全球圣战”。泛伊斯兰主义不是伊斯兰主义的标配,而只是部分伊斯兰主义者的偏好和选择。泛伊斯兰主义的力量来自伊斯兰教固有的感召力以及穆斯林的宗教信仰和感情,但它所倡导的“伊斯兰联合”和“穆斯林团结”主要服务于特定政治目标的手段,其“政治性”和“工具性”使它有别于伊斯兰教规定的教胞互助互爱原则。     

伊斯兰文化理论及实践(下)

伊斯兰文化是伊斯兰民族精神的重要组成部分。理论上,伊斯兰教首先是和平的宗教,穆罕默德创建伊斯兰教旨在通过宗教实现人类和平。圣战是重要的伊斯兰文化理论之一,它作为一种政治手段,一直与伊斯兰教相伴生。圣战还是一种宗教意识形态,它包括内部冲突、对外冲突、战胜敌人和战胜自己的私欲。在伊斯兰教诸多精神中,圣战精神最具魅力。服从理论是伊斯兰教的精髓之一,伊斯兰教是服从真主意志的宗教,服从使者也是根本特征之一。在神权至上的伊斯兰社会里,服从意识成为宗教文化发展的重要特色。报应理论,是伊斯兰的经典主张,“善有善报,恶有恶报”。这些理论与社会生活十分密切,在社会上有很大市场及文化应用价值。