移植与适应：13—18世纪东南亚伊斯兰社会的特征

13-18世纪是伊斯兰教在东南亚传播和发展时期,作为一种外来宗教和文化,伊斯兰教要适应东南亚本土文化,表现在王权观念的移入、苏菲派传教方式与本土信仰的融合、伊斯兰教法与本地习惯法的适应,以及性别关系的变化,形成早期东南亚伊斯兰教“不正统”的特点。     

略论10-13世纪德意志王权与教权之争

自公元756年,罗马教廷在意大利中部建立了教皇国之后,教皇就不再只是一个精神的领袖。除了至高无上的神权外,教皇还拥有了实际的世俗统治权力,教权与王权之间的矛盾也渐渐显露出来。在王权与教权斗争的过程中,德意志表现得最为典型。随着社会的发展,10-13世纪德国王权与教权之争进入了一个新的阶段。     

刍议中世纪教权与法国王权之关系

14世纪是法兰西民族国家形成的重要时期，亦是罗马天主教会发展的关键阶段，这一双重特性决定了法国王权与教廷教权之间势力的消长。双方经历早期的妥协与合作并于本世纪迎来多次正面交锋，终以法国王权对教权的绝对胜利而宣告结束。教会的阿维农之囚是中世纪罗马教廷教权衰落的重要标志。在本是天主教会势力盘根错节的欧洲，这一发展态势注定对未来数世纪西欧的历史进程产生深远影响。     

浅析法国卡佩王朝王权集权制的经济基础

13世纪、14世纪初是卡佩王朝王权集权,法兰西王国日益强大,民族国家开始初步形成的关键时期。商品货币经济的发展奠定了法兰西王国王权发展的经济基础,表现为金币的重新流通、香槟集市和巴黎的繁荣。同时,卡佩王朝采取了鼓励经济贸易的措施和一系列财政政策,增加了王室收入,进而使王权集权达到了一个新的高度。     

简析中世纪西欧二元政治观

二元政治观是中世纪西欧的一种独特的现象,它对中世纪欧洲的政治生活产生了重要影响。它分散了权力、平衡了权力,使英国避免了专制王权的出现,为英国君主立宪制的实行准备了条件。     

毛泽东新民主主义政制思想探讨

毛泽东新民主主义政制思想是毛泽东新民主主义宪政理论思想的重要组成部分.政制是指政治权力的所有和继受取得问题,体现了执掌权力者如何得到权力、是否对他人负责的权力渊源关系.毛泽东新民主主义政制思想建立在反对王权政制、主张民权政制的逻辑基础之上;建立在反对虚假的民主政制、主张真实的民主政制的现实基础之上.毛泽东坚持孙中山新三民主义的民权政制,坚持建立共和国的民权政制载体,阐明了民权政制的基本内涵,提出了民权政制的基本构想.     

洛克的政治哲学

洛克首先从批判天赋王权和君主专制理论开始,然后探讨政治权力合理性的理论基础,他假设在人类社会之初,存在一个自然状态,生活在自然状态中的人们为了走出这个落后的状态,保护自己的权利,他们自愿签订了一个组成政府的协议,这个政治权力的最终依据是大多数人的同意和决定,当统治者行使这种权利的时候,人民是裁判者,人民享有合法反抗的权力。     

中国王权与西方王权之比较

中国与西方都存在着较长的王权专制时期,这在一定程度上都影响着当代政治发展的方向,中国的王权表现出极度的集权,而西方的王权则表现为对王权的制衡,因此造成了目前不同政体间的内在差异。从中国与西方王权的产生和发展原因入手,客观分析这些因素对当代政治发展的影响。     

试论英格兰盎格鲁-撒克逊时期的原始民主遗风

英国是宪政文明的发祥地。在英国宪政形成的诸多因素中，盎格鲁一撒克逊时期的原始民主遗风是人们关注的焦点之一。盎格鲁一撒克逊时期英格兰国家的起源方式的特殊性使“王在法下”、政治协商和珍视个人自由权利等日耳曼原始遗风得以保留。更为重要的是，英格兰原始民主遗风的保留使王权没有发展成为压倒一切的力量，有力地推动了日后英格兰宪政的生成。