秀山入诗境 丽水展娇颜——昔阳县践行科学发展观全力推进城市化建设进程综述

地处太行山麓，松溪河畔的昔阳县，群峰叠峦．风光绮丽。近年来．昔阳县在“建设秀美山城、打造清美天地”中，认真实践科学发展观．按照县委、县政府提出“抓好三件大事、推进五个发展、建设四个昔阳”的总体思路，以创建省级园林城市为动力。围绕“市容整洁，环境优美，管理有序，功能健全”目标，遵循山、水、路、桥、楼“五位并抓”，绿化、美化、亮化、净化、硬化“五化并进”的发展方向，坚持规划指导，     

诗画的交融与诗境的迁变——以韩诗为中心考察

韩愈的艺术感通力极强 ,徜徉于诗画之间逐渐累聚的审美积淀对其山水诗作影响至深。对《山石》和《画记》的剖析可以得出这样一个结论 :韩愈作品诗画交融的实质就是对传统艺术手段的大胆消解与背叛 ,它使韩诗具备了独特的质感。这种特殊的质感既有传承之轨迹 ,又显示了盛唐与中唐作家诗境的差异。     

诗境散说（四）——福建散文诗选评

涛声，不再飘远／叶逢平 更远的月光在礁石上为涛声披上丝绸；旧式的船，进进出出……渔季，以渡为生…一·一群水手途经这里便占据了我千年的渔火；扛一支橹，打破了心中最薄的那片宁静。多少海事在渡口像穿过黄昏的号子，而让无数舟楫让纤尘飞扬轮回。     

“买春”原非性交易

“买春”出现于唐代。晚唐诗论家司空图所著《二十四诗品》列出了堪称“典雅”的诗境：“玉壶买春，赏雨茅屋……”关于“玉壶买春”，现代语言学家郭绍虞解释如下：“春有二解：《诗品注释》：春，酒也……荥阳之‘上窟春’，富平之‘石东春’，剑南之‘烧春’。此一义也。     

诗境散说（二）--福建散文诗选评

如果望不见你，这扇窗，用来做什么？等远行的你回完最后一眸。我就掩上它。风景为全世界的眼睛而生。我，只为你。你的鞋声宛然在回廊，你插的芦苇花犹自在青花瓷瓶里憔悴。你放上的低音号唱片，一直辗转到秦代也不肯回头。不问归期。我怕听（钛约在冬季》，我怕霜降前就老去，我怕你踏月归来已是我——不在的日子。临行你将我托付斜阳照料。每当起风的午后。     

陶渊明诗境与魏晋玄学的关系

宋明以降,关于陶渊明思想观念和诗风来源争论颇多。本文结合魏晋玄学的精神,对陶渊明作出全新解读,认为陶渊明的生命观是魏晋玄学郭象一派的前奏,是儒道两家相辅相成的表现。但同时也指出,他的“平淡”并非一种超然的表现,而是追求生命自身存在的价值而非社会价值的体现,是个性独立解放思潮在魏晋时期的一次发扬。     

致人民教师王生英

李国庆有首《诗的断想》，其中一节：“诗是孕育的子，诗是进飞的灵；诗是流动的血，诗是凝固的情。”也可以说触及诗之三昧。写诗容易，而要写出好诗就很难；我国号称诗歌大国，写诗的人历代何止千万，而真正成为诗人的却不是很多。虽然如此，我还是希望写诗的人越多越好。因为写诗的人多了，其中也许就会出现好诗，乃至出现好的诗人!而好诗多了，对于美化和提升民族的精神世界，促进社会主义精神文明建设都大有好处!     

以诗境刨造书法新境界——迟静杰书法艺术欣赏

看一张书法，首先要看它是否能引起人们的思考，而思考的前提是它与我们惯常的传统思维、审美观念发生了怎样的碰撞，它是否提出了新的观念，是否开启了新的视觉空间。迟静杰从渐修到顿悟得到了天垂，诗意是书法之魂，必须营造另一种境界。正如苏东坡赞王维“诗中有画，画中有诗”，我认为，书画同源，“书中有诗，诗中有书”同一理。     

释《雄浑》与《冲淡》——《二十四诗品》通解例释之一

雄浑是雄壮浑厚的诗境风格,这一品论述了雄浑诗风形成的主体根源和形象特征,并以相应的自然图景状貌雄浑的诗境。雄浑不同于雄壮和雄健。要完全读懂《二十四诗品》,必要时须运用跨越式接读法。冲淡是平和恬淡的诗境风格。这种诗境风格与诗人的老、庄式的道家处世态度和精神修养密切相关,诗境的构成有其独特的要求。标举冲淡,始自《二十四诗品》,陶渊明与王维是冲淡诗风的代表,但二者又有所不同。     

“诗境家园”高友村

走过石板路,对上拦路歌,吃过百家宴,饮罢糯米酒。在欢快的芦笙声中,手牵手跳起“多耶舞”……走进三江侗族自治县林溪乡高友村,好客的侗家人那诚挚的热情扑面而来。这里,民风淳朴,民俗神秘,比邻村间和睦,人与自然和谐,置身其中,犹如置身桃花源。