《1844年经济学哲学手稿》的批判维度及其当代意义

《1844年经济学哲学手稿》清晰地显示出马克思的哲学和经济学的原初关联,深刻地揭示出马克思学说的批判高度。基于此,马克思揭开了现代资本主义社会＂进步强制＂的内在逻辑本质,即哲学形而上学和现代资本在＂抽象劳动＂上的＂同谋和勾连＂。惟有站在划定当下社会重大＂经济现实＂界限的原则高度上,经济哲学方可透视当下资本主义社会日益凸显的经济危机。     

物理场论对哲学思考的提示

哲学思考从物理学的"场”和"场论”得到如下提示将"相互作用及其连续性”的观点引入哲学领域,并进行全面的拓展与全面的深化;以"非实体主义”的基本理论为参照系,为众多的哲学问题求索新的答案;以"非决定论”的基本理论为参照系,引导相关的哲学问题寻找新的回应;"非决定论”与"非实体主义”结伴而行;"场”和"系统”这对范畴、"相互作用”的两套理论模式,可分可合、相互补充;与"物理场”相似,"哲学场”中相互作用的多方相对相关、互渗互补;摹拟理论物理学的"大统一场论”,建构包含古今中外多种哲学体系之间和流派之间相互作用的"哲学理论场的场论”.     

这个时代对哲学的要求——从黄昏后的猫头鹰到报晓的雄鸡

许多人误以为哲学远离时代,实际上工商文明是形而上学的一个后果.一个时代就是一种哲学的必然导出.新时代呼唤新哲学,新哲学也将带来一个新的时代,这将为理解许多时代现象提供思想视角.如果过去曾把哲学理解为黄昏后的猫头鹰,现在应当把哲学看成报晓的雄鸡.     

瞿秋白:中国马克思主义哲学传播史上承先启后的哲学家

在中国马克思主义哲学传播史的研究中,瞿秋白是一个不可忽视的重要思想家。他第一次系统地传播了唯物史观的全部内容,第一次把辩证唯物论介绍到国内理论界,系统传播了辩证唯物论的基本内容,第一次在宇宙观的意义上开拓了马克思主义的本体论研究。在马克思主义理论研究方面,瞿秋白也有一些不足之处,但哲学不足是历史造成的,丝毫不影响他成为一个中国马克思主义哲学传播史上承先启后的杰出哲学家。     

"气象文学"刍议

与中医理论同样是以中国古代气论哲学为基础的气象文学,烙有中国古代先民的自然观与思维模式的印记,是最有中国特色的文学样式。随着魏晋时期主体意识的觉醒,国人的自然观与思维模式由天人合一向人定胜天发展,呈现出题材上以天气现象为主向季候为主,体裁上由神话、寓言发展为诗词歌赋等更为丰富的样式的阶段性变化。面对现代大学教育分科体制及科学意识的冲击,尽管张君励、梁启超等发起科学与人生观之论战,试图坚守艺术、宗教阵地不受科学侵袭终至于落败,中国现代气象文学创作与研究终究被剔除精神内涵,空余形式与技巧的部分偶有表现。如今,过于关注探究人与社会、人与自身关系而日趋狭隘化的中国现当代文学,若要有所突破,传承以人与自然关系为思考重心的中国古代气象文学是重要途径,强化气象文学的创作研究也是传承中国文化的必然要求。     

正始名士的政治抱负

本文结合着玄学思潮的背景，从新的视角深入透析了《答司马宣王时事议》。提出，正始名士所发动的正始改制，实为中国历史上一次极不寻常的改革。它以玄学“无为而治”的理念为指导，针对名教之治的弊端，具体推出了调整选官标准、裁并行政建置、简化官场排场等三大措施，企图对人们已然习惯的体制结构提出挑战。改制的深刻内容及其所触动的利益关系，难免引发尖锐的政治冲突。其结局便是政归司马氏的“高平陵之变”。所以说，“高平陵之变”并非一场简单的权力之争。     

在反思中发展辩证法理论--从恩格斯的相关论述谈起

辩证法和形而上学,这既是哲学理论中的一对基本范畴,也是人们在生活中经常使用的一对范祷。在通常的解释中,却往往把辩证法变成脱离思想内容的刻板公式,把形而上学变成不可理喻的思维方式,以致人们把坚持辩证法和反对形而上学当成了一种套话。本文从分析恩格斯关于辩证法和形而上学及其相互关系的论述入手.重新阐释了哲学理论和人们生活当中经常使用的这对重要范畴.对如何坚持和发展辩证法理论进行了深入的哲学反思。     

Without Negative Origins and Absolute Ends: A Jurisprudence of the Singular

This paper is a preparatory analysis for a jurisprudence of the singular. Through a critical analysis of the negativity and the absolving character of the transcendental metaphysics of law and justice it reads mainly through M. Heidegger, Heraclitus, G. Agamben and J-L. Nancy a realignment of the questioning of justice that takes its provisional name in ‘dike’, at thepoint where the routes of ontology, the juridical and the political intersect and reveal the pseudo-propriety of their presuppositions. Without the transcendental dialectical discourse of the origin and its absolving-absolute ‘ends’, this paper re-poses the urgency of thinking the singular-multiple ‘right’ otherwise. This revised version was published online in July 2006 with corrections to the Cover Date.     

Kantian cosmopolitanism and its limits

The cosmopolitanism of the European Enlightenment was mostly a limited matter of a Eurocentric anti-nationalism promoting the ideal of Europe as an harmonious system of balancing states. Against this background, Kant’s cosmopolitan vision stands out as more inclusive because, far from restricting its concerns to Europe, it proposes to bring all of humanity together by locating its different sections in a developmental framework that runs from the most primitive of human conditions to the fullest development of Man’s moral and intellectual capacities. Like the developmental schema posited by Voltaire and the Scottish Enlightenment, this vision locates most of humanity at some distance behind Western Europe. It produces the appearance of a cosmopolitan inclusiveness by means of an equally cosmopolitan differentiation.     

科学与人文的再思考——从科玄论战谈起

五四期间思想争鸣,西方科学与民主的思想在中国广泛传播。此时,出现了一场"科学与玄学"的大辩论,各方思想观点激烈碰撞,促进了人们认识的升华。本文旨在通过述评这场论战,倡导运用唯物史观融合西方科学思想与东方人文文化。