谶纬天学与先秦齐文化

齐人灵活阔达,信鬼神多巫卜,原始信仰氛围浓厚;重视天象观测,形成了发达的天文星占之学。稷下学宫的开办,培育出了一大批思想家,尤其是阴阳五行、黄老道家等对后世产生了巨大的影响。谶纬天学受到齐文化的多重影响:其重视天象观测和占验、尚神仙方士之说的倾向,缘于齐文化的原始宗教崇拜观念;以阴阳五行作为理论基础和思想架构,缘于齐地稷下学中的阴阳家学说;推崇黄帝为五帝之首、宣扬刑德思想,则缘于稷下学中的黄老之学。     

先秦诗文中的"不显""丕显"及其谶纬仪注

先秦典籍中的“不显”是指在未获得天命认可之前的一种状态，是在庙祀或者郊祀时候的谶纬仪注体现，也有的指幽暗不明。从春秋开始，敬周崇德，称西周文王武王丕显，因此开始误会“不显”就是“显”。“丕显”一词，和不显相对，与祭祀谶纬有关。     

试论东汉前期的公羊学

东汉前期的公羊学,将"<春秋>大义"神圣化,与谶纬结合更为密切,以维护封建皇权统治,干预社会生活.公羊学由此得到统治者的首肯与扶持,一个时期内呈现出繁盛的景象.但这种学术与政治的联姻,却在相当程度上阻碍了公羊学的健康发展,主要表现为公羊学的章句之学发展迅猛,义理之学发展趋于停滞,以及公羊学日趋固化,进而成为僵死的教条.尽管一些公羊学家意识到了问题的严重性,采取删减章句、援引其他各家思想弥补自身义理之不足等措施予以补救,但却收效甚微.东汉前期公羊学的这些特征,使公羊学在今古文之争中占据主导地位,但也潜藏着危机,并铸就了其在东汉未年彻底衰落的命运.     

关于谶纬的产生和兴起——以相关概念之辨析为基础的讨论

谶为占验之辞或指导占验的书,西汉时的方士和方士化的儒生“私相撰述”,大量地援谶入纬(初期的纬书),谶、纬由此合而为一,彼此难以分清,历时既久,世人遂不作分别,统而称为谶纬.谶纬的产生和兴起,与汉武帝中后期的封禅活动、新王受命思潮抬头等政治形势密切相关,同时也是西汉王朝盛世行将过去、来世危机日益显现的强烈表现.     

论谶纬与道教的同源关系

谶纬与原始道教产生于相同的时代和大致相同的地域，有相同的社会背景和文化背景；部分重要道教典籍的早期形态从具有代表性的谶纬典籍演变而来，原始的谶书也是原始道教经典，谶纬的思想和内容成为道教经典传承的重要内容；早期的道士们积极引用、制造、散播谶纬，为社会变革制造舆论，为民众树立信仰，从实践的角度证明了谶纬与道教的具有相同的渊源。     

时代思潮与学术思潮的双重变奏——东汉易学发展阶段述论

本文以时代思潮与学术思潮的互动为视角，对东汉易学的发展作一前申后沿延的勾勒，并对东汉易学发展阶段进行评述。东汉易学的发展分为三个阶段，即谶纬思潮笼罩下的今古文易学；学术整合下的易学分途；经学与政治相互游离下的易学多维延展。只有对东汉易学“局部的放大”．从宏观角度切入，其在易学史、学术史上的特色才能更加凸显，因而对最终受时代与学术思潮的推动而发展、转型的东汉易学演进的认识亦会愈加深入。     

浅析范晔的天人关系思想

范晔在中国史学史上有着举足轻重的地位，学界对其研究主要集中于史学评论方面，而对其天人关系思想研究甚少．本文从天命思想、天人感应思想、谶纬思想和鬼神思想四个方面具体阐述其天人关系思想。     

陈槃谶纬研究中的史学思想与学术参照

陈槃的研究成果是目前谶纬研究最重要的学术参考，但大陆学界却没有从纵向层面深入挖掘陈槃谶纬研究的学术传承，也没有从横向层面将陈槃的研究置于民国古史学领域与其他诸说进行比较。只有回到当时具体的历史语境中，并深入到陈槃谶纬研究文本的内在理路中去，我们才能体会陈槃如何在史料派和古史辨派之间取舍和变通；也只有如此，陈槃谶纬研究的学术价值才能被充分地凸现出来。     

中国古代政治童谣与谶纬、谶语、诗谶的对比

中国古代政治童谣是重要的诗歌文化现象，人们常将它和谶纬、谶语、诗谶等混为一体，其实差别是明显的：童谣的预言准确性大得多，而谶纬基本是编造；与诗谶相比，诗谶是出于说诗的好奇心理，童谣是之前的特意政治人事预测；和谶语相比，只有语言形式的差异，一个取诗歌的样式，一是用一般语言表现：     

论玄学产生的内在理路

玄学是魏晋时期道家的老庄思想揉合儒家经又而形成的一种唯心主义哲学思潮。对于玄学的产生，论者往往使用“对环境的反应”思路，着重于对社会背景的分析。然而，社会环境不是玄学产生的唯一原因，玄学的产生有其自身的“内在理路”：儒家自身的理论缺陷，两汉经学的繁琐化和神秘化，儒家名教的虚伪化等等，都是玄学产生的重要原因。