从唐律与罗马法的比较看唐代奴婢的身份

在中国中古时期良贱身份制的研究中,20世纪50年代日本学者仁井田陞在其<中国身份法>的<部曲奴婢法>一章,曾将唐律中的奴婢与罗马法中的奴隶作过简要的比较.[1]虽然仁井田陞氏的比较是粗线条的,总共只有二百多字,难以全面了解唐代奴婢与罗马奴隶在法律规定上的异同,但这种方法却给了我们良好的启示.近年来,随着罗马法原文被大量的译为汉文,进一步将唐律与罗马法中关于奴婢、奴隶的律文进行全面、深入的比较研究,对于认识中国中古奴婢的身份、地位,认识中国中古时期良贱制度的特点,都是具有重要意义的.[2]     

学术影响力与学术期刊的导向

学术历来是一个民族的脊梁,而在科学技术成为第一生产力的时代,学术的优先发展则是社会又好又快发展的规律性要求。期刊作为展现学术成果、传播学术思想、推动学术积累和学术创新、促进学术转化的重要平台和基地,在学术发展中起着不可替代的作用。深入研究学术期刊与学术发展的复杂关联,增强学术期刊的使命意识、创新意识、大局意识和服务意识,不断提升办刊质量,进而引领学术繁荣的步伐,是期刊工作者面临的严峻任务。有鉴于此,本刊约请四位资深专家,从人文社会科学的视角,对学术期刊与学术发展的关联性进行了多角度深入的探讨。希望这些探讨能引起学界的重视。     

王莽的悲剧之源

本文主要从历史发展的角度 ,现实利益关系的角度 ,以及政策的角度探讨王莽改制失败的原因。阐明的观点是 :极端腐败的政治统治是无可救药的 ;对立阶级之间的矛盾 ,发展到高峰时是不可调和的 ;改革成功的关键在于对事物发展规律性的认识、把握和尊重     

清代官场图：官吏摆谱排场有多大

清朝官吏有许多坏习气，其中之一就是摆官谱、讲官派。所谓官谱、官派．就是做官的排场、派头。民国时有位深知清代官吏此习的人评说道：“前清旧官僚习气最为可恨，当其末得志时，徒步而行，不以为苦；一登仕版，出入非肩舆不可，一若天生两足为无用者。不宁唯是，一切起居动作．均须依赖他人，甚至吃饭穿衣亦须奴婢相助。     

近代广东保护奴婢权利述评——以二十世纪二三十年代为例

20世纪20-30年代,广东争取妇女权利的历程有一个不可忽视的方面,就是奴婢的解放。当时,对奴婢制度既有理论上的批判,更有实际层面的动作;既有民间的尝试,亦有官方的努力,保护奴婢人权取得了相当的成就。由于当时工具性价值的目标和社会政治制度的根本制约,导致这种努力不可能最终取得彻底的胜利。     

海南《三亚港通村蒲氏简谱》失落、复得及其文化价值

海南岛回族，古籍中又称“番人”，他们是一个有着虔诚信仰、善于经商而又十分团结的民族。自唐宋以来，由于海上交通的发达、海上香料之路的繁荣，“番人”络绎来到海南岛。《唐大和尚东征传》：“冯若芳每年劫取波斯船二、三艘，取物为己货，掠人为奴婢。其奴婢居处，南北三日行，东西五日行。村村相次，总是若芳奴婢之住处也。”     

卑贱者人格意识的觉醒--元杂剧奴婢和妓女形象之特点

元代的爱情婚姻剧塑造了许多卑贱者的典型形象.本文所谓卑贱者,是指那些被剥夺了做人权利的奴婢和妓女.她们身处社会最低层,命运极其悲惨.可贵的是,她们并没有屈服于不公平的命运,而是表现出了极强的抗争意识.本文通过对作品中这些卑贱者形象性格的分析,来表现她们身上所蕴涵的人格意识的觉醒,从而更好地理解元杂剧的思想内涵及其历史价值.     

论黄宗羲对宦官制度的批判 ——从制度史的视野审读《明夷待访录》

《明夷待访录》为黄宗羲研究古代制度史，尤其是明代制度史的杰作。本文截取其对宦官制度批判的一个侧面作探讨。黄宗羲认为，宦官起源于“家天下”的专制制度，到明代为害最烈。原因是宦官制度在明代得到了高度的强化，形成了君主也无可奈何的擅权的客观趋势。宦官制度对社会的祸害“如毒药猛兽”，而主要的是在对人们的精神毒害上，让臣子“相趋于奴颜婢膝之途”，让“一世之人”成为“心奴”。     

想起“斜封官”

《资治通鉴》第209卷载:唐中宗时期,安乐公主、长宁公主及韦皇后的妹妹邺国夫人、上官婕妤、上官婕妤的母亲沛国夫人郑氏、尚宫柴氏、贺娄氏、陇西夫人赵氏等人,大肆受贿,为人谋官。不管是屠夫酒肆之徒,还是奴婢家丁之流,只要向这些人送上30万钱,就能绕开组织部门     

刺史之妻 因妒忌被判离婚

在中国古代社会，法律强调人与人之间的贵贱等级之分，对主奴之间相害规定了不同的处罚。对于奴婢杀伤主者，处罚相当严重，而主人杀伤奴婢的，仅处以很轻的刑罚，甚至不予处罚。房孺复妻杀婢案就反映了唐律中对此原则的规定。