理解基层政治：重温费孝通“双轨政治”的时代价值

"皇权不下县"是对中国传统基层社会的一种流行解释。这一解释的争议在于传统基层社会的"非国家化"和国家权力对基层社会的扩张。此说法虽新,但与费孝通早年提出的"双轨政治"十分类似。通过对费孝通作品的回顾,"皇权不下县"并不是一种实然性的描述,很难用它对中国传统社会进行一概而论的总结。不同历史时期的国家-社会博弈状态并不相同。虽然在严格意义上,县以下确实没有正式的职官制度。但是,皇权强势而造成基层社会的僵化,从而形成实质的"编户齐民",很难说这还是"皇权不下县"。因此,对"皇权不下县"的引用应该谨慎。从中我们可以得到三点启示,国家与社会的分析框架依然有效、应当注意基层治理中行政吸纳社会的倾向和以社区为重点建设社会治理共同体。     

从中枢体制视角再反思唐代甘露之变

甘露之变是唐史研究的热点问题。过去的研究多从权力斗争如南衙北司之争等角度分析,成果不少,却不够深入。这场政变与唐后期中枢体制的演变有密切关系,相关的人物和事件或多或少受到文宗朝政治制度的规限约束,反映出当时中枢体制内部固有的权责矛盾以及权力运作过程中的角色冲突,是中晚唐政治制度变迁的重要体现。     

忠臣的困境

正晁错为人峭直刻深,与同僚的关系都不大好。为了削藩,他一口气出台了三十个政策,引起了诸侯的恐慌。晁父特地从颖川赶来,埋怨儿子做了蠢事。晁错说,我这样做,是为了皇家安宁。晁父说,刘家安宁了,但是晁家危险了。     

浅析清朝幼帝皇权的代行与回归制度

在中国封建王朝皇权交接的发展演变历程中，由于满族特殊的文化环境，清朝皇权交接出现相对特殊的情况，在幼帝皇权的代行和回归上具有不同于历代封建王朝皇权交接的独特之处。清朝统治者并非一成不变地承袭汉制或因袭满洲旧制，而是将保留、吸收相结合，既学习、借鉴汉族王朝的经验，又尽可能地保持满族传统制度与习俗，并随着形势的变化与需要，不断予以改进，保证幼帝在成年后顺利地执掌皇权。     

浅议毛泽东个人崇拜现象的历史根源

在中国共产党进行艰苦卓绝的民主革命和社会建设的历史长河中,曾经产生和发展了对毛泽东个人的崇拜和神化,并由此给新生的中国酿成了严重的灾难。这些严重的灾难和后果给今天的中国现代化建设提供了非常深刻的教训,必须禁止任何形式的对党和国家领导人的个人崇拜。     

被忽视的陈独秀民主思想

陈独秀不是将民主思想引人中国的第一人，却是在中国倡导民主制度名声很高的思想家。他给民主和科学取的“德先生和赛先生”的呢称，曾在“五四”期间名噪一时，但他也遭到北洋政府的迫害、专制皇权遗老遗少的咒骂。他一生勇敢地捍卫民主政治，用民主这个标准衡量政党和社会制度的优劣，却长期被党史研究者忽视。     

魏晋隐士的仕途智慧

魏晋时期,竹林七贤以试验田的方式,向世人展示了做官与不做官的纠结。而在司马昭看来,他们做不做官,做官清不清廉,勤不勤政,都无关紧要。最要紧的,是听不听话,嘴巴老不老实如今,大家都想做官,都觉得做官其乐无穷。而在中国历史上     

军权在枢密使与皇帝、宰相之间——权力视野下中国古代枢密院沿革

枢密院作为政权机构,在中国历史上存在600年左右（从唐永泰年间至元末）。关于枢密院的研究主要集中在宋朝,呈现断代史研究的特征。现有的通史性的研究谈及的时间范围很窄,未能贯通600年。本文试图从权力的视角,围绕枢密使和皇帝、宰相对军权的控制程度展开,阐述中国历史上的枢密院的整体沿革。得出的结论是：枢密使及皇帝、宰相对军权的角逐或军权在三者间的分配,是枢密院演变的动力,枢密院的沿革最集中体现于三者博弈的过程。     

论北齐皇权的建立

高洋在继承霸府之后,由于个人威望的不足,希望利用皇帝的权威来压服北镇勋贵,然而在禅代的过程中却遭到了北镇勋贵集团的强烈反对。原本应该遭到严密防护的汉人势力却成了皇权的坚定支持者。高洋强行称帝,最终导致邺城与晋阳之间,汉人势力支持下的皇权与北镇勋贵集团之间的对立,这正是北齐一系列政治斗争的根源所在。     

西汉郡国庙兴废政治思想史的考察

郡国立庙乃西汉独特的宗庙礼制文化,亦是其政治文化的一部分,以西汉郡国庙的兴废为线索,探究汉初以来皇权主导下郡国立庙背后的政治意图,结合元帝时期"议罢郡国庙"过程中皇帝与儒生关于废除郡国宗庙背后不同的政治思想,可以了解西汉郡国庙的兴废过程。