米德：一个英伦学者的重庆视角

1982年，13岁的英国少年米德，第一次听说东方有个中国，突然闪出一个念头：自己以后要是学中文，研究这个国家，不也很好嘛!     

我的姑姑伍若兰烈士

<正>1962年,朱德元帅重上井冈山时曾赋诗一首《咏兰》,表达对爱妻伍若兰(1906—1929)的怀念:"井冈山上产幽兰,乔木林中共草蟠。漫道林深知遇少,寻芳万里几回看。"她死活不肯裹小脚姑姑伍若兰从小就是个性格刚强的孩子。母亲告诉我,那时候女子都要裹小脚,姑姑死活不肯,裹布缠上去了就被她拆掉,如此翻来覆去好几次,爷爷发话了:"不裹就算了,随她去吧!",1924年,姑姑从湖南耒阳县女子职业学校毕业后,以优异的成绩考入了"女三师"。当时,"男三师"     

大爱无语——记全国劳模米德格玛

家境困窘让米德格玛从小饱尝了贫穷的滋味，磨练了她的坚强意志。她用自己的宽容去迎接生活中的困难，她让老人有所依，让孩子有所靠……     

田野民族志撰写再反思——从“米德-弗里曼之争”谈起

玛格丽特·米德的《萨摩亚人的成年》是20世纪人类学的经典著作,同时也是颇具争议之作,由此引发了人类学史上最为激烈的论战——"米德-弗里曼之争"。这场经久不衰的论战,从不同的角度展现了更加全面的萨摩亚社会,同时为后人的田野调查与民族志写作反思提供了新契机。     

书讯

<正>上帝与黄金英国、美国与现代世界的形成沃尔特·拉塞尔·米德/著涂怡超罗怡清/译2014年12月出版/69.00元这是一部令人豁然开朗的著作,内容是关于创造了近现代世界的全球政治和经济体系的诞生和崛起,这一体系首先由英国支撑,如今靠美国维系。作为最杰出的     

自我问题研究的主体间性转向

米德的自我理论尤其是关于“自我”、“语言”和“社会”的独特阐释对哈贝马斯交往行为理论的构建产生了重要影响，同时也促进了其普遍语用学思想和生活世界理论的发展。哈贝马斯以米德的自我理论为基础，沿袭其以社会的交互行动考察自我问题的进路，在语言哲学的平台上对自我问题重新加以规定，走出了传统意识哲学的困境，拓展了对交往问题的研究，开辟了社会批判理论的新路向，以此实现了自我问题研究的主体间性哲学的转向。     

社会心理学家乔治·H·米德的共同体思想

乔治·H·米德有着社会哲学家和社会心理学家的双重身份。他的学生根据课堂笔记和米德本人的部分手稿整理成了《心灵、自我与社会》一书，该书蕴含了米德的共同体思想。米德从自我与共同体的关系中借助个体的社会行动侧面提及过共同体——“个体逐渐以泛化的他人（由一般的期待和标准构成）来计划和执行他们的行动路线”时，     

自我问题研究的主体间性转向——论哈贝马斯对米德自我理论的承继与发展

米德的自我理论尤其是关于"自我"、"语言"和"社会"的独特阐释对哈贝马斯交往行为理论的构建产生了重要影响,同时也促进了其普遍语用学思想和生活世界理论的发展。哈贝马斯以米德的自我理论为基础,沿袭其以社会的交互行动考察自我问题的进路,在语言哲学的平台上对自我问题重新加以规定,走出了传统意识哲学的困境,拓展了对交往问题的研究,开辟了社会批判理论的新路向,以此实现了自我问题研究的主体间性哲学的转向。     

论米德对文化人类学的贡献

米德是美国著名的女性人类学家之一,她与本尼迪克特一起创立了美国的文化心理学学派。她的主要研究贡献有三个方面:一是通过搜集大量不同文化背景下儿童生理及心理发展的资料,研究文化和教育对儿童成年后人格形成的影响;二是用大量民族志资料来证实文化决定论,并提出了文化在儿童人格塑造方面具有不可替代的作用;三是将影视方法首次用于田野调查,丰富和发展了文化人类学的研究方法。     

米德对莫里斯符号学的影响

目前的符号学研究很少从历史的动态的角度探讨米德思想对莫里斯符号学的影响.莫里斯符号学思想以米德的社会行为主义为理论框架,合理吸收了其符号互动论观点;二人承认语言符号的普遍性,并用相似的符号学方法证明这一点:其中,米德的"扮演他人角色"和"表意规约符号"等概念对莫里斯的符号学思想产生了特别的影响.以历史的视角考察米德思想对莫里斯符号学思想的影响,有助于我们看清后者的理论渊源,有助于看清美国符号学理论发展的脉络,对于国内符号学理论建设具有启迪作用.