自然界是对象性的人——对人与自然之间伦理关系的再思考

在目前的生态伦理学研究中,人类中心主义和非人类中心主义围绕着“人与自然之间是否存在伦理关系”这一问题展开了激烈的争论。这种争论的一个误区是无不将自然理解为自然物,结果造成了生态伦理的形而上学危机。自然或自然界并不仅仅是自然物,它还是对象性的人,是人本身。据此,人与自然之间必然存在直接的伦理关系。此伦理关系表现为:人自身的异化必然导致人对自然恶和自然对人恶;扬弃自我异化,人与自然界完成本质统一,自然界便成为人的自然界,人亦成为自然界的守护神。     

环境伦理与环境法

环境伦理与环境法环境伦理，是将人类社会的道德关系延伸到自然界，要求人类对自然界也讲道德，即倡导环境道德。第一，作为物种的人是自然的产物，具有自然的属性；而作为属人的自然界，在社会中具有属人的本质，所以人与自然之间应该而且完全可能和睦相处。第二，人类要...     

从人与自然的主客体关系看自然美的本质和特征

本文试图从人与自然的关系的角度,谈一谈对自然美的本质和特征的认识,以就教于方家。一人和自然的关系是主体和客体的对立统一关系,它是在劳动过程中随着人从自然界分离出来而历史地形成的。人通过劳动有目的地去改造对象,使人的主体活动能动地作用于自然界,造成自然物的形态变化,以满足人类日益丰富的生活需要,从而突破了自然对于人类生活的局限。这种突破不仅表现在人类不断地从自然界索取生活资料和生产资料,从而使自然     

人与自然“深层”关系辨析——从深层生态学出发谈人与自然的本真关系

生态危机的发生使人与自然的关系问题凸显.人们纷纷著书立说探讨如何建构人与自然的关系,以求摆正人在宇宙中的位置.在这些研究中,深层生态学之人与自然"深层"关系说独具一格,并对整个生态保护运动产生了重要影响.然而深层生态学并未真正达到其所说"深层"程度,它依然存在着将人还原为自然存在物的倾向.自然和自然界是两个不同概念,古希腊人将自然看作是涌现和本性,现代人把自然视为自然界和自然物.这种转变表明人对自然的态度和行为发生了根本性改变.人之为人只能与自然融为一体而不能与自然界融合统一.人与自然的"深层"关系应该是人与自然的内在一致,是使人能够从中生成为人的关系.     

浅议英文品牌名称的音义学基础

音义学是研究语言符号的语音和意义之间关系的一门学科。每一个语音由于不同的发音部位,具有其自然的含义。这些音在人们的意识中和某种品质相联系,因此可以利用声音与象征发生的联想来命名品牌名称。     

语言与认知的互动:语言系统生态批评的理论基础

语言与认知处于互动的关系。一方面,语言符号的形义结合是有理据的,是人类认知的结果;另一方面,影响着人类的认知语言,对认知具有反作用。语言的认知性表明,语言势必反映了人类对现实的认知,包括对人类自身与自然之间、以及自然界内部诸要素之间关系的认知,即对生态问题的认知,从而使得对语言系统进行生态批评具有了理论上的可行性。而语言对认知的反作用则使得这一批评具有了存在的必要性。由此可见,语言与认知的互动为语言系统生态批评提供了坚实的理论基础。     

论环境法对古代自然法学尊重自然精神的复兴——以“自然”含义的演变为视角

自然法学在西方法学思潮中源远流长 ,为法学研究和发展提供了源头活水。仔细梳理各个历史时期自然法学中“自然”概念的含义 ,可以发现古代自然法是从自然物质世界的属性和规律来确定和评判人的行为 ,神学自然法中上帝和神是人领悟自然的中介 ,自启蒙时代古典自然法开始 ,自然的意义就主要用来指人的自然本性 ,与物质的自然世界脱离了联系。“自然”含义的演变反映了人们对待自然态度的变化 ,也揭示了法学对自然物质世界的疏忽和远离。现代环境法对人与自然关系的调整、对自然物质世界的关注和重视在某种程度上正是对古代自然法学尊重自然精神的复兴。     

科技和法律在生物多样性保护中的互动关系

自人类出现以来,在受自然界影响的同时,对自然界也存在深刻的影响,这种存在于二者之间的交互作用,深深植根于人类获取自身利益的需要。而获利的方式,在工业革命之前,是原始的人力和简单工具,工业革命之后,人们使用的工具发生质的变化,科技的力量在改变自然界以帮助人们获利这一方面遂表现出了极强大的力量。科技对自然界的影响史无前例。与此同时,人类也认识到,从自然界中获利,不可避免的会影响自然界,对于其可能带来的严重后果,必须采取一系列的手段加以调整,以确保人类和自然和谐共存的长期发展。这些手段,无外乎技术、经济和法律,而更进…     

都市养生对策

现实生活表明，人类征服自然界的能力愈强，成果愈大，人类离自然界就愈远，人的自然本性的丧失也就愈多。同样，个人从社会中得到的权利和保障愈多，个人受到社会的约束和限制也就愈多。     

异化的消解与人自身的和谐

一、异化的基本理论⒈异化概念的发展及含义异化作为哲学概念,开始于启蒙时期。西方哲学史上,黑格尔第一次赋予异化以系统的哲学含义,即绝对精神自我运动为自然界的这一环节,也就是外化、异化。而自然界向绝对精神回归,重新达成主客统一,就是异化的扬弃。之后的费尔巴哈则用异化这一概念表达了上帝对人的本质的占有。由此异化的主体由黑格尔的客观精神变为感性的人,异化从此具有了否定生命的价值判断的含义。马克思受古典经济学的启发,在黑格尔和费尔巴哈的分析基础上,揭露了资本主义制度下的劳动异化,即劳动产品作为人的本质力量的对象化,…     

从图腾崇拜到自然崇拜：人与自然对话的走势

神话语言对宗教情感的培养是由万物有灵的“元语言”决定的。当“元语言”出现“多语”的要求时,其叙述语言向自然崇拜权力话语的接近,一方面造就着自然神故事的丰富性,另一方面自然神的故事也在图腾崇拜的话语中得到消解。对于自然崇拜而言,图腾崇拜具有特殊的意义,图腾崇拜是向自然崇拜过渡的必需语言。要全面地解构自然崇拜内在的语言结构,则必须从解构图腾崇拜入手。     

严格依法保护人类共同自然财富

本案是全国首例行为人因故意损毁自然遗迹而被追究刑事责任的案件,也是全国首例检察机关针对损毁自然遗迹的行为提起环境民事公益诉讼的案件,影响甚广,受到社会各方的高度关注,具有十分典型的意义。自然遗迹乃是自然界在自身发展过程中天然形成并遗留下来的,具有历史文化、科学研究、艺术观赏及美学等多方面价值的自然客体及其遗迹地,是人类共同的、宝贵的自然财富,受到各国法律的严格保护。     

可持续发展与第三次法律革命

一、第三次法律革命、社会变迁与可持续发展之法制整合（一）自然本位：可持续发展法制的法律新理念。从法本位角度言，无论是个人本位，还是社会本位，皆是以“人为中心”，仍然没有放弃文艺复兴以来的所谓文明观——人是宇宙的中心，人定能胜天。然而，“我们不要过分陶醉于我们对自然的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们……。”因此，“人自身是自然的产物，是在他们的环境中并且和这个环境一起发展起来的。”①所以，笔者认为：以可持续发展理论为指引，我们应构筑一种法律新理念——自然本位；人是自然界的一份子，人并…     

生态伦理的哲学观念革命

由于人类对自然界的无度开发利用导致了生态面临着极大的问题——生态危机,同时人类也受到了应有的惩罚,人类从环境的惩罚中苏醒过来,思考着如何善待自然与如何调节人与自然的关系。     

“自然法”与“法自然”的文化分析

法学界内 ,许多人认为“法自然”与“自然法”存在相通之处。然则实际上 ,自然法通过对永恒正义和理性的追求 ,推动了近现代民主制度的创生 ;“法自然”所崇尚的“自然”是在“天”的统辖之下所形成的自然界 ,法自然必尊天为上。故法自然所维系的是专制秩序 ,恰与自然法的追求背道而驰。设法勾联自然法与法自然 ,实出于我们对固有文化的自卑心理。     

保护人类环境的国际法原则的形成

<正> 解决保护人类环境的问题需要一整套综合措施,其目的在于最合理地利用自然界各部分,将对自然界的利用同保护、恢复和改造自然环境有机地结合起来,以保证社会不断向前发展,但不能说这是一个全新的,人类以前闻所未闻的问题。社会对自然环境施加影响时,总要把它的影响同自然界各部分的条件和属性对此一番。人类环境保护问题是在劳动(马克思把它叫做人类生活的永恒的自然条件①)过程中产     

自然内在价值论合法性辩正

近现代以来,人类在利用和改造自然方面取得了辉煌的成就,创造了大量的物质财富和精神财富。但是,就在此时,我们发现自然界的生态环境开始恶化,出现了大量的生态危机。面对日益严峻的生存危机,人们开始反思以往以人类为中心的文化价值观,一门新兴的应用伦理学分支学科即生态伦理学产生了。在生态伦理学的理论视野中,自然的内在价值也是生态伦理学家广泛、深入讨论的问题。本文对自然价值论立论的合法性发表了相关见解。     

佩雷尔曼新修辞学法律思想价值解读

在二十世纪西方学术思潮重视语言研究的背景下,佩雷尔曼开创了新修辞学法律思想,尝试从语言的角度解释法律。同时,他引入价值判断的观念,并结合多元论,赋予了法律逻辑新的含义,在西方哲学中具有相当的影响。此外,佩雷尔曼新修辞学法律思想中强调的法律价值论可以为我国法制建设中如何体现法官的主观能动性给予理论基石与启示。     

《庄子》的神话思维和语言特色

《庄子》是我国先秦文学中运用语言、神话较多的文本之一。神话思维成为《庄子》的一种文本体现,同时语言的特殊含义在《庄子》的神话思维下得到充分的发挥。二者结合起来构成了《庄子》文章的神秘艺术气息,与其思想境界共同构成了《庄子》的特色。     

比较法·共同法·世界主义

<正>一、共同法的世界观基础在中国文化中,人们是讲"天"的。中国人的天有两重含义:一是自然,一是世界,前者讲人与自然的关系,基本上由道家思想予以体现;后者讲人与人的关系,基本上由儒家思想予以体现。就人与自然的关系看,中国文化认为:人生于天地之间,出于自然,属于自然,存于自然,化于自然,人就是自然的组成部分。此庄子所谓,"天地与我并生,而万物〔1〕