孟子性善学说和荀子性恶学说

人性是向善的还是向恶的?将这个问题具体化,就是人性的本质是什么?这个问题向来是中国哲学中争论最激烈的问题之一。春秋战国时期就是人性问题发展的高峰。这一时期,百家争鸣,各种思想学说层出不穷。儒、道、墨、法等皆提出了自己对人性问题的看法。而儒家孟子的性善论和荀子的性恶论是具有典型的人性论观点,在中国哲学史上产生了深远的影响。     

做官与“修德”

正自古以来,领导者的爱国爱民、清正廉明、刚正不阿、质朴俭约等美德都是成就事业、实现辉煌人生的重要保证。修德是德治思想在领导者自我发展领域的体现和应用。修炼为人之德中国古人所倡导的为人之德有自强、持节、知耻、勇毅、廉洁、勤俭、爱物等。对于领导者来说,养气、节制、谦虚是重要内容。第一,养气。这里的"气"指正气、做人的气节等。孟子的"养气"学说为历代贤人志士所信奉。     

孟子礼论的内在理路

在孟子著名的“四端”说中,礼是其中的一个重要组成部分.孟子改变了礼在孔子语境中的内外双重向度,而力图予以完全心性化的注解.孟子对礼的限定,虽然带来了表述上的便利,但实质上却也极大地压缩了礼的内涵,从而带来了自身理论上的困境.在“四端”之中,礼没有独立、完整的涵义而辐辏于仁、义,其价值的体现要落实在二者之上.     

向孟子学杂文

闲翻《孟子》，越读越觉得孟子的文章篇篇都像杂文，如投枪匕首，似针砭药石，毫无疑问，孟子就是个不世出的杂文家。他的思想、语言、学识、见地。都是我等难以望其项背的；他的尖锐、勇敢、泼辣、犀利，也是我等难以企及的。一本《孟子》，完全可以当成一本杂文经典来读．而每一个杂文家要想写出点像样的东西，有那么三言两语流传下来，学学孟子，把《孟子》当成教科书，仿效借鉴，苦心揣摩．必将受益无穷．     

求学年代——阅读与寻求“本源”（上）

“读书要为天下奇” 出身农家的毛泽东，在韶山发蒙之初，和其他农家孩子没有两样，不过是略识之无，为谋生之备。他当时的读物，无非是私塾必教的《三字经》《幼学琼林》等蒙学读本，《论语》《孟子》《诗经》等经学典籍，以及《左传》《纲鉴易知录》等史传著述。在韶山纪念馆，     

孟子邦交思想与企业竞争之运用

孟子向齐宣王提出的两种邦交方式,即仁的邦交方式和智的邦交方式,对企业竞争的思想形成具有一定的指导作用。仁的邦交方式有利于指导大企业与其它企业在竞争中相处,智的邦交方式则对小企业在与大企业的相处中生存和发展。而大企业不宜采用智的邦交方式,小企业也不宜选择仁的邦交方式。并且,孟子的邦交思想是一种竞争理念,是从战略层面提出的,具体怎样应用和落实,需要企业灵活掌握。     

两汉孟学研究对《孟子》升经的推动作用

孟学是在对孟子其人其书及其注疏进行研究的基础上发展起来的学问。《孟子》成书之后，最初作为诸子之书而流传，及至宋代荣升为十三经中的一部，其地位的攀升与前代孟学研究的累积密不可分。两汉时期，孟子其人其书开始有学者关注，以赵岐为代表的学者们探究名物训诂、梳理思想精髓，开启后代孟学研究的先河，为唐宋间孟子的升格奠定了基础。此后，《孟子》一书逐渐进入了人们的视野。     

儒家的生涯观

一在中国人的观念中,"生涯"指的是一个人的有生之年。孔子曰:"不知命,无以为君子也。"(《论语.尧曰》)。孔子指出儒家生涯的意义在"毋忝尔所生"(《诗经.小雅.小宛》),意为做人的目的,在于使人发展其天赋智慧才能,贡献造福于国家社会人群。儒家认     

论道盛弟子对《三子会宗论》的再阐释——以方以智、钱澄之、屈大均为中心

明遗民觉浪道盛著《三子会宗论》,提出以孟子会宗庄子和屈原。道盛的三位弟子方以智、钱澄之、屈大均,分别从不同的角度对《三子会宗论》进行再阐释。这不仅仅是一个学术命题,更暗含着遗民的独特心迹。他们试图会宗庄子之生与屈原之忠,由此为自己选择做遗民而非死节的行为寻求合理性。