引言

如果说,中国近代的法律改革大体上是引入西方的法律以改造中国固有的法律体系的话,那么这种改革又基本上可以归结为两种模式.一种模式是由输入国,亦即由我们中国人自己发动和主持的改革,可以说自清末以来的历次重大法律改革都是采取的这种模式.另一种模式则是由输出国(譬如英国)发动和主持的,香港和1898-1930年间的威海卫即是其典型的示例.这两种模式各有千秋,但是尚欠细致的比较.     

英租威海卫法律制度研究

引言如果说,中国近代的法律改革大体上是引入西方的法律以改造中国固有的法律体系的话,那么这种改革又基本上可以归结为两种模式。一种模式是由输入国,亦即由我们中国人自己发动和主持的改革,可以说自清末以来的历次重大法律改革都是采取的这种模式。另一种模式则是由输出国(譬如英国)发动和主持的,香港和1898-1930年间的威海卫即是其典型的示例。这两种模式各有千秋,但是尚欠细致的比较。关于前一种模式,我们非常熟悉,已经做了很多的探讨、总结和评述。然而关于后一种模式,我们却不很熟悉,甚至从未涉足,更谈不上深入地研究了。尤须注意的是…     

法律术语中“少数人”一词的语境评析

少数人一词是现代汉语中较新生的词汇,受政治文化环境的影响,难免会带有特定的含义。尚待批准的《公民权利和政治权利国际公约》及现行立法文件和司法解释中亦时有使用少数或少数人之类措辞的,多因缺乏限定而难以界定其法律含义,有时甚至流于荒谬。建议立法机关和有关部门今后在制定法律和签署国际条约时宜慎选措辞,以免造成不必要的困惑和混乱。     

法治与和谐理念的文化渊源及其背景

中国传统文化源远流长,五千年文明绵延不绝,汉承秦制、唐承隋制、清承明制,制度体制代代相因。但是到了清朝末年,西洋炮舰频频叩关,传统文化的纵向传承被迫中断。"法治"、"民主"、"自由"等西方文化理念大举"入侵",文化的横向传递成为主流。新中国成立之初的三十年,我们又完全学习前苏联的模式,"斗争理念"深入人心。直到十一届三中全会之后,"法治"的问题才又重新被提起。而"和谐"社会理念的提出则表明,我国已经从思想上抛弃了"斗争"哲学。这一转变无疑预示着法治社会的光明未来。     

另一重视角--近代以来英美对中国法律文化传统的研究

近代著名学人王国维先生尝说 :“诗人对宇宙人生 ,须入乎其内 ,又须出乎其外。入乎其内 ,故能写之 ;出乎其外 ,故能观之。入乎其内 ,故有生气 ;出乎其外 ,故有高致。”〔 1〕 这话说的虽然是文学写作 ,但其他学术研究大抵也有着相同的道理。我们炎黄子孙 ,生于斯、长于斯 ,要研究自己的文物典籍 ,入乎其内应当不会太难。可是要让我们完全超脱出来 ,摆脱各种感情上的瓜葛 ,俯视高瞻 ,那就不是件易事了。这就是苏轼所说的“不识庐山真面目 ,只缘身在此山中”的道理所在。相反 ,欧西人士 ,与我们远隔重洋 ,容易超脱 ;文化背景迥异 ,观察我们的…     

无奈的法典:中日韩三国民法现代化道路之比较

法律现代化是时下在中国,抑或所有发展中国家都很流行的研究主题。然而法律现代化的目标究竟是什么却始终令人感到模糊不清。韩国民法典的修订是韩国民商法现代化进程中的重要一环,总体上说,两者的发展趋势是一致的,但就其进展的速度和节奏来看却并不完全同步。功夫在诗外,与其近邻中国一样,民法在韩国的发展主要并不在于其自身形式的完善或体制的进步,还有赖于诸多其它     

现行美国破产法与个人债务调整

现行美国破产法与个人债务调整苏亦工一破产法是美国现行商事法律中比较复杂的一个部门，程序烦琐，技术性强，学习和运用均有一定难度。我在美国进修决定选修这门课时，我的导师和许多同学都曾劝我知难而退。一位同学说：“你可以到罗帕奇①教授办公室前看看，他的门前贴...     

香港中国式婚姻法制的变迁

一、结婚方式之变迁 自香港沦为英国殖民地以后,华人始终是香港社会的主体民族.根据义律公告确立的"一岛两制"原则,包括中国固有婚姻制度在内的许多传统习惯得以长期保存.1852年、1875年,港英当局两度颁布了香港<婚姻条例>,但该条例通常仅适用于西人.[1]除个别情形外,[2]绝大多数华人仍沿用清代的婚姻礼俗.     

唐律“一准乎礼”辨正

“唐律一准乎礼”是《四库全书总目》对唐律特征所做的一个经典性概括,唐律因此也成了中国传统儒家化的典范和象征。应当注意的是,唐律所据以为准之“礼”是唐礼,亦即秦汉以来繁衍变异了的礼。这种礼及其所代表的价值观念或称之为“礼教”,或称其为“名教”,构成了秦汉以后历代帝制王朝的官方正统。但这种“礼”与孔子所倡导的礼已经有了实质性的差别。因此,对此命题以及中国法律儒家化之类命题都必须辨正地看待,做具体地分析,以确定何者是名副其实的儒家化,何者是形式主义的儒家化。这样,我们才不至于因固有法律的残苛而迁怒于儒家,乃至造成认识上的偏差。