倒着活

古时候，泰山附近曾有这样的风俗：老人丧失劳动能力后，就会被儿女扔掉。这个风俗是怎么破除的，有一个传说是这样的……从前，有个村庄，庄里有户姓张的人家，这家有四口人，两口子和一个儿子，外加父亲张老汉。这一年，张老汉的腿脚不中用了，干不动活了，儿子对他说：“爹，你现在活着只能白吃饭了，我准备把你扔掉。”     

“办酒席”风俗异化情况之刑法学角度初探

"办酒席"风俗在我国源远流长,经过数千年的发展,已经融入中华民族的文化中,成为一种传统,一种文明成就。然而,一方面这一风俗存在着一些固有的陋习,涉及到违法犯罪行为;另一方面,随着社会的转型,"办酒席"风俗出现了一些恶性异化,也具有导致犯罪的可能性。从刑法学角度来看,应当予以调整。     

哈尼族婚礼上的“鲁粑抢”

思茅镇沅县的恩乐江畔,生活着哈尼族的一个支系──卡多人。卡多人也称自己为“里卡多人”,直到今天,他们依然保持着古老的农耕生活和醇厚的风俗民情。 卡多人在迎娶新娘时有一种奇特的风俗──鲁粑抢。“鲁粑抢”其实也就是“抢粑粑”,只不过这里面有着特殊的规矩。新人结亲的这一天,新娘的娘家人要用青竹、青松枝和榛子树的青枝在院子里搭一个象房子一样的青棚,青棚正面并排扎两道门,门头上披红挂彩,另一扇象征里屋的门上要贴红对子,比如上联写“送亲接亲亲接亲”,下联写“迎客陪客客陪客”,横批“亲朋满座”。当地人说,青棚…     

论被害人的承诺权限

被害人承诺问题是刑法中正当化行为的一个重要的部分。从被害人承诺的前提性条件出发,综合运用法学、哲学、伦理学的知识对被害人承诺权限,尤其是生命权和身体健康权进行论述,对行为主体是否能同意对生命的侵害、健康权承诺的限度以及安乐死的正当性问题进行深入探讨,有助于解决与被害人承诺相关的社会现实问题。     

《明律·蒙古色目人婚姻》律的解读、初衷和实效

《户律·蒙古色目人婚姻》为明初洪武朝创制入律,也仅存于有明一代,系《明律》中独具风格特色,又备受诟病的一条。该条至迟在洪武二十二年修律时已经进入律典,配合了洪武五年发布的《正礼仪风俗诏》,具有扭转明初社会风气、恢复世人对中华文化的认同感和自信心的作用。虽然该律条行文显得不大顺畅,但也正反映了朱元璋彼时既想用严刑峻法迅速消除北族统治遗留的强大影响力,又担心此举可能会丧失人心、适得其反的矛盾心态;也许还有一种可能,即明祖是故意模棱两端,以便相机行事,灵活执行律令。对于该律条施行效果的考察,不宜套用西方思想理论而妄加猜测,应立足于客观史实。以所见零星史料总体推断,《蒙古色目人婚姻》律在明初发挥的作用,似乎更像是一条指导性政策而非强制性律令。     

东北民俗文化初探——以满族和朝鲜族为例

自古以来,就有多个民族在东北这片辽阔的大地上繁衍生息。而不同的历史时期,又有大批移民由于种种原因而迁入。土著民族满族与迁入民族朝鲜族在此相遇,固有传统与异族文化相互撞击、融合孕育出了具有多样性和兼容性特点的东北民俗文化。其生活民俗、宗教信仰等民俗文化都呈现出鲜明的民族特色和地域特色,展现了两族人民的精神风貌和社会人文环境的变迁。     

对第三人侵害债权的见解

目前,世界上大多数国家都确立了第三人侵害债权制度,以辅助违约责任的救济,最大限度地保障债权人利益,而我国尚未确立该制度。依据传统理论,相对性是成立第三人侵害债权制度建立的最大障碍,债权作为相对权不能成为侵权行为的客体。本文也从这几个问题入手,提出不同的观点,希望能给立法者提出建议,以期在我国尽快建立第三人侵害债权制度。     

三代独龙人的故事

电视对乡村生活结构性的改变是不言而喻的。都利父亲的童年时代,夜晚的时间大多是在火塘边听长辈们讲故事度过的,那时,老人是火塘夜话的主角,年轻人和小孩只是配角或听众。今天的乡村,这些曾经是乡村夜生活主角的人们大多却成了默默看客。     

刊中报

菜里人生;精神文明一词的由来；涉外服务要尊重对方风俗。     

《清明上河图》赏析

《清明上河图》是张择端的代表作，曾经为北宋宣和内府所收藏。其貌为绢本、淡设色，高24.8厘米，长528．7厘米。清明是我国重要的传统节日，清明上河是河南当时的民间风俗，形如今天的节日集会，人们藉以参加各种商贸活动。该作品手法写实，描绘工细，堪称现实主义绘画的珍品；同时，作品也为我们提供了北宋京都汴梁（开封）的工商行业、民俗、建筑、交通工具等丰富的形象资料，因而也具有很高的历史文献价值。