论我国传统哲学中“生”的自然界权利思想

我国传统思想中关于“生”的生态哲学实际上是自然界的权利思想的体现,自然界的权利依靠人对孝、仁、爱和善恶等内在道德规范的超越和顺应自然来保障,最终达到天人合一的境界。本文通过对中西、儒道自然界权利思想的比较,指出我国传统哲学中自然界权利思想的积极意义以及对古代科学技术发展进步的局限性。     

梁仁国：情系瑶山教育

除夕夜,辞旧迎新的爆竹声响成一片。翠屏山脚下的一户农家里,一位年迈老人正在等候儿子回来过年并为老人78岁的生日祝寿。天色越来越暗,一阵紧接一阵的寒风细雨扑面袭来,却仍不见儿子瘦高的身影,他在哪里呢? 此时,老人的儿子——都安瑶族自治县教育局局长梁仁国正沿着山间小道,走向偏僻的保安教学点,慰问两位困难的老教师。多少个节假日,梁仁国都是这样度过的。他的办公桌一头安在机关,一头放在学校,一年大半时间泡在基层,全县274所中小学校他每年都要查看大半以上,亲自听课,查阅备课教案,与师生座谈,了解情况,征询建议,共商对策。     

仁心

84小时,是新疆小姑娘马丽娅从乌鲁木齐乘火车经北京中转终到辽宁省大连市所用的时间。84小时,也是马丽娅失去双亲多年后重新找到家的幸福所用的时间。2005年9月1日是个阳光灿烂的日子。那天早晨,马丽娅到达大连,见到了大连报关学校董事长王培全,成了他所收养的第58个孤儿。和马     

严谨全面的学术新著——《刘向》说〈苑〉研究》评介

谢明仁的《刘向〈说苑〉研究》一书 ,是在充分占有前人研究成果的基础之上撰写而成的。作者始终本着实事求是的学术研究态度 ,坚持用事实和数据说话 ,体现了严谨求实的良好学风。     

《论语》中孔子的实践哲学

对于中国最伟大的思想家之一的孔子,很多人尤其是研究形而上学的学者并不承认孔子作为一个哲学家的身份,也否认孔子的思想是一种有体系的哲学。对于这一看法,从哲学形而上学的角度来看是有些道理的。然而如果从实践哲学的角度来看的话,此论或许有些偏颇。因为孔子的哲学思想是一种面向现实世界、解决现实世界问题的学说,这一学说特点是与实践哲学而非与形而上学相契合的。在记录孔子及其弟子主要言行的《论语》中显示出,孔子事实上建立了以"仁"、"礼"等范畴为普遍概念的实践哲学体系,在这种意义上,孔子的思想当然是一种哲学,而孔子本人也完全可以称得上是一位哲学家。     

司马迁对唐尧“其仁如天”德行的“一家之言”

对于尧舜禅让制时期的天下为公和“病一人而利天下”的思想,司马迁在《史记》《五帝本纪》和《夏本纪》中有自己的一家之言。尧的“其仁如天”可以“合和万国”;“病一人而利天下”则让我们看到了禅让制和世袭制的本质区别;“其仁如天,合和万国”则反映了司马迁和谐社会的理想。     

诚信是安身立命的根基

正孔子说,"人而无信,不知其可也。"今天重谈诚信,不应当把它看作是一个提倡大家遵守的外在要求,更应该把它看作是民族文化默契的一种唤醒。一方面要与传统接轨,唤醒传统文化价值;另一方面要与国际接轨,健全公民信用体系,让不诚信的人为自己的行为付出代价。中央精神文明建设指导委员会日前下发《关于推进诚信建设制度化的意见》,就推进诚信建设制度化提出7个方面21条具体意见,此举具有十分重要的意义。仁、义、礼、智、信,是中国传统文化中的核心价值。孔子说:"人而无信,不知其可也。"由此可见诚     

论孔子推己及人的爱人之道

"仁"是孔子思想的核心概念,"仁"的基本内容是"爱人",而行"仁"的方法是"推己及人"。孔子认为"推己及人"是处理人与人之间关系的最好方法,它建立在人人都有一颗为他人之心的基础上,这颗为他人之心就是爱人之心。爱人之心根源于孝悌之心,但又需要超越孝悌之心,只有发扬光大这颗孝悌之心才能真正的爱人。以一颗爱人之心,行推己及人之道,这就是孔子"仁"的思想的主要内容。     

仁、爱与权利:兼说费孝通先生暮年的“文化自觉”

自西学东渐以来,儒家思想常被指斥为中国走向法治的最大障碍,而古今中西之理论争讼,亦绵延百余年,至今未息。今观儒家思想之核心——"仁",不过以人类自然之情感"爱",即同情心之扩张为基点,由近及远、由私而公,终至于物我同怀、天人合照、万类并育,构成中国文化之主干,哺育我华夏文明数千年相沿不绝。对比西方法治之核心概念——"权利",虽同样离不开推己及人,能近取譬,但因植本于个体,囿限于小我,加之崇尚功利、煽惑斗争、迷信人为,终不免走上物我两失、天人对立、同归于尽之悲剧结局,可谓见近而忘远、得小而遗大。是故中西文化之相需互补,乃人类走向光明未来之正道坦途。费孝通先生暮年悟道,幡然回归,亦足证中国文化之高明悠远、生意盎然。