音乐的误读

有100个观众就有100个哈姆雷特。从此角度说,每一个个体审视一部作品的过程,也是一次误读的过程。法国哲学家德里达在20世纪60年代提出了反中心和反二元对立的哲学主张,认为误读作为阐释学、接受美学、解构主义文论流派产物,否定了终极意义的存在,颠覆了传统正/误二元对立思维模式,鼓励多义阐释。误读在音乐、音乐美学研究过程中常被提及。将偶然的误读上升到理论高度,通过明晰误读     

唐宋诗词色彩美例谈

选用唐宋诗词中的名句。分析唐宋诗词中色彩美的特征及表现形式,从美学意义上探讨了诗歌的艺术特征。     

接受美学视野下的《威尼斯商人》

接受美学确立读者为中心,强调读者的能动性,提出“召唤结构”和“期待视野”两个核 心概念。“召唤结构”留下的空白和缝隙需要读者去填充,它们是沟通创作意识与接受意识的桥梁, 并形成文学文本的基本结构;“期待视野”是读者过去的阅读记忆和经验、所处的历史社会环境以 及由此形成的价值观和道德理想等综合形成的一种对文学作品的欣赏要求和审美心理定势。它不 仅影响读者对文学作品的理解,而且还影响作者的创作活动。用接受美学的理论对莎士比亚的剧 作《威尼斯商人》进行分析,可以更好地理解剧中人物夏洛克的性格的复杂性和矛盾性     

弗罗斯特田园诗歌中的劳动美

《摘苹果后》、《收割》和《牧场》是诗人罗伯特·弗罗斯特田园诗歌中的代表作品，弗罗斯特独特的艺术魅力和无与伦比的美学价值在这些诗歌中都得到了集中的体现。诗人笔下的乡村劳作充满浓郁的乡土气息和诱人的田园情趣，在诗人的眼中，那都是各种劳动关的体现。本文从劳动关学的角度去解读诗人及其作品，探讨自然劳动中劳动者本身所体现出来的心理和精神上的美；诠释劳动所处环境和劳动产品本身的美学价值；发掘劳动生产整个过程所具有的动作形态上的审美价值。     

少数民族服饰文化产业化探析——以广西融水苗族服饰文化为个案

少数民族服饰文化的产业化对民族文化的保护、传承乃至发展具有重要意义,其应在资源优化整合的基础上,通过运用产业经营的多元化手段,将其转化为服饰文化资本、产品.本课题以广西融水苗族服饰文化为个案,以期为民族服饰文化产业化发展提供实例参考,并使民族服饰文化能够实现其应有的价值以至为传统文化如何面向现代化提供可行性资料.     

“于正剧现象”研究

"于正剧现象"的特征是"叫座不叫好"。这种类型的电视剧违背艺术真实的美学原则,文本中充满大量的虚假情节、虚假人物、虚假环境、虚假道具。既不符合直观真实或超现实真实,又不符合主观真实,更难以达到客观真实的美学高度,是一种典型的高碳艺术。大力开发符合艺术真实,特别是实现客观真实的低碳艺术,这是中国电视剧艺术发展的正确方向。     

找准难点问题 扫除形式主义

正形式主义是党的优良作风的大敌,也是新形势下密切党群、干群关系的最大障碍。它误国扰民,损害党在群众中的形象。同时,它又像经常复发的毒瘤,长了割,割了又长,成为破坏干群关系、污染社会风气,为广大群众所痛恨的顽症。因此,只有找准难点,辨证分析,对症治理,持之以恒,反复抓,抓反复,才能在扫除形式主义方面收到实际效果,不断巩固和扩大党的群众路线教育实践活动的成果。一、找准难点,辨识形式主义     

吕澂共生美学思想初探

鲍桑葵在《美学史》中指出"美学理论是哲学的分支,它的宗旨是要认识而不是要指导实践"。生于清末民初的吕澂(1896-1989)平生所致力的佛学美学——即共生美学,恰是要从佛学缘起论的角度认识事物现象并指导人生与社会实践的美学理论。而在剖析"共生美学"的佛学理论渊源及其审美指向的同时,将呈现20世纪初期"救亡压倒启蒙"的历史语境中吕澂"共生美学"的现代意义。     

贵州岩画的美学价值——以龙里巫山岩画群为例

岩画是史前人类历史存在的记载,是人类文化的瑰宝,别样的表现形式及内在的丰富内涵共同促成了岩画的美学价值。特殊的地理特征,多样的民族风貌,复杂的文化生态系统,使得贵州岩画与其他地区的岩画群区别开来,并自成一番文化美景。本文以艺术为平台,基于各种视角,以龙里巫山岩画群为例,整体上分析了贵州岩画的画面特征、作画技巧、画面风格、图案等内容,详细阐释了贵州岩画的美学价值所在。     

布依族舞蹈的美学范式研究

美学范式是审美领域中的基本范畴之一,表达的是一个时代背景下相对稳定的、基础性的和共性的精神内核。少数民族艺术作为贡献美学范式宝库的重要成员,其艺术样式的创造性和个性化自然是现代美学研究之必要内容。在此通过西南地区布依族舞蹈的审美特征及其模式的分析,结合美学范式相关理论内涵,对少数民族舞蹈所孕育和面对的一系列美学之内及美学之外的问题予以尝试性解释,继而关注以布依族舞蹈为代表的少数民族美学范式的重构前景。