神州与阎浮、气禀与佛性——论佛教对“夷夏之辨”的超越与民族融合

南北朝时期,顾欢作《夷夏论》,掀起激烈的“夷夏之辨”.顾欢结合地域、气禀论证夷夏之间本性的差异与不可改变,为一极端的夷夏观.对此,佛教徒从宇宙论、人性论两个层面对其进行破斥.宇宙论层面,以“阎浮”世界包涵中国传统的神州世界.人性论层面,以般若性空理论破斥夷夏之间本性的差别,同时,根据《涅槃经》佛性论强调“佛性”为众生共同的本性.这些观念打破了夷夏之间不可逾越的界限,为当时的民族融合提供理论根据,对民族融合有重大促进作用.     

建设企业安全文化 推动企业安全发展

以人为本是企业文化建设的核心。在安全文化建设中,我们紧紧抓住这个核心,坚持＂用艰苦文化锻造人、用乐业文化留住人、用公平文化感召人、用激励文化鼓舞人＂的思路,以人为本、凝心聚魂,为推进安全风险管理、推动安全发展提供有力的文化支撑。一、用艰苦文化锻造人艰苦是南昆铁路的典型特征。在艰苦环境中锻造一支吃得苦、过得硬、靠得住的干部职工队伍,是企业安全文化建设的重点。     

姐弟俩的不同人生

张建,15岁,安徽省阜阳市程集中心学校八年级学生,成绩优异,曾获得阜阳市书画大赛二等奖、作文比赛一等奖。张建生活在一个贫困家庭里,上大学曾经只是个遥远的梦。而现在,张建正一步步接近这个梦想。     

把心放在身边

珍惜身边的爱 卡耐基有一次在成年班的堂课上留下了一道家庭作业：“在下周以前去找你最想向他们表达爱的人,告诉他们你爱他。”     

《明律·蒙古色目人婚姻》律的解读、初衷和实效

《户律·蒙古色目人婚姻》为明初洪武朝创制入律,也仅存于有明一代,系《明律》中独具风格特色,又备受诟病的一条。该条至迟在洪武二十二年修律时已经进入律典,配合了洪武五年发布的《正礼仪风俗诏》,具有扭转明初社会风气、恢复世人对中华文化的认同感和自信心的作用。虽然该律条行文显得不大顺畅,但也正反映了朱元璋彼时既想用严刑峻法迅速消除北族统治遗留的强大影响力,又担心此举可能会丧失人心、适得其反的矛盾心态;也许还有一种可能,即明祖是故意模棱两端,以便相机行事,灵活执行律令。对于该律条施行效果的考察,不宜套用西方思想理论而妄加猜测,应立足于客观史实。以所见零星史料总体推断,《蒙古色目人婚姻》律在明初发挥的作用,似乎更像是一条指导性政策而非强制性律令。     

犯罪后正行为模式的功能主义形塑

犯罪后正行为是行为人在实施了违反刑法禁止性规范的行为之后又主动采取的防止损害扩大和弥补被害损失等能实际产生被害修复效果的正价值行为。犯罪后正行为模式以犯罪论中的应罚性和需罚性理论为基础,在刑事政策的功能指引下可以推导出免除犯罪性质认定或者免除刑罚的结论,与德国功能主义刑法体系的基本原理相契合。形塑后的理论模型具有如下功能:一、为刑民、刑行交叉问题的妥善处理创制一条新路径;二、助力"被害恢复"理论与实践;三、通过引入法经济学理论,更为有效地预防和追诉犯罪。     

中国古代文论中气论系统论思想

“气”是中国古代文学理论中的一个重要概念。围绕“气”这一概念,中国古代文学理论形成了一个相当系统的完整的理论体系,本文试图对这个理论体系的一些关键概念做一些阐释。     

当前基层社会矛盾的特点及化解探究

<正>社会矛盾是指在社会转型的背景下,由于利益分配格局变化引起的不同社会群体之间对立、摩擦、冲突的一种互动过程与社会现象。我国改革开放已经历了36个年头,随着经济体制转轨与社会结构转型的深入,当前基层社会矛盾也呈现出许多新特征、新态势。     

有感于“不可以一切依赖秘书”

正毛主席一向喜欢自己动手起草报告、文件,甚至还亲自为新华社撰写新闻稿。1958年,他在《工作方法六十条》中明确提出:"不可以一切依赖秘书。"这句话折射出当时在某些领导干部中存在的一切由秘书代劳的情况,至今仍有教育意义。改作风,先要改文风,不能总让别人当"枪手",更要自己多动手。古今中外,凡是有作为的领导者,大多善思能文,无不重视笔杆子的作用。曹操曾写下《让县自明本志令》,诸葛亮也有《出师表》存世,魏征写有《谏太宗十思疏》,之后,     

马仙姑与袁天禄

多年以后,柘洋泰安社年迈的社兵回想起往事,他一定会记得元代至正二十一年的那一个烟花三月。拂晓的柳营从福州来了一支彪悍的队伍,领衔的正是中顺大夫、福建义兵征行元帅、行省左丞袁天禄。东狮山下的柳营瞬间喧闹了起来,马蹄声惊扰了龙溪里的鲤鱼梦,它们纷纷跃出水面来看个究竟。只见社兵们忙忙碌碌地在龙溪畔砌造战墙,一时间旌旗蔽日,尘土飞扬。时值元代末年,天下大乱,袁天禄拥兵自重、权倾闽边,无论是元