传统法律文化形上源之“天人合一”进程

以儒学思想为核心的中华传统法律文化源远流长，对世界法律文化和思想产生了深远的影响。儒学是以“仁”思想为形上依据的，这一点已成为学界共识，但儒学“仁”思想的源流及含义并不清晰，见仁见智。本文以文献研究与分析论证相结合的方法，对儒学唯”思想的发展脉络进行梳理，揭示出“天→道→天（道）人合一→仁”这一中华传统文化（包含法律文化）形上依据的发展过程。本文介绍的是“天→道→天（道）人合→”的思想演化进程。     

传统法律文化形上源之“天”曙光

以儒学思想为核心的中华传统法律文化源远流长，对世界法律文化和思想产生了深远的影响。儒学是以“仁”思想为形上依据的，这一点已成为学界共识，但儒学“仁”思想的源流及含义并不清晰，见仁见智。本文以文献研究与分析论证相结舍的方法，对儒学咋，思想的发展脉络进行梳理，揭示出“天-道-天（道）人合——仁”这一中华传统文化（包含法律文化）形上依据的发展过程。本文介绍的是“天”思想在《易经》、《尚书》、《诗经》等原始文献中的体现。     

儒家学说与和谐社会

在我国传统文化中，儒家学说占有很大比重。这是一种以“仁”为主要内容，以“礼”为主要表现形式，以“中庸”为主要方法的策略思想体系。两千多年来．儒学思想已成为历代治国韬略的根本。儒学的这一大韬略、也成为凝聚中华民族力量的重要精神支柱。     

“礼”与“法”之源——试析古代法律文化“义、仁”观及其整合

中国传统法律文化思想是世界文化及中华文化的一座含金量极高的宝库，凭“仁”德为其内涵的精粹，以“礼”、“法”的外延构筑了整个社会秩序和社会生活的行为规范体系     

朱熹法律思想简析

<正> 朱熹一生以继承儒学为己任,被后世称为“真儒”、“大儒”。他立足于儒学,依据儒家伦理思想、政治思想,批判地吸取佛老,以“理”为核心,构建了包括他的法律思想在内的一个庞杂的思想体系。本文不打算分析朱熹法律思想的逻辑结构,仅就他的法律思想的几个范畴谈一点粗浅看法。朱熹法律思想的最高范畴是“理”,围绕“理”又有四个基本范畴,即德、礼、政、刑。什么是“德”?他说:“德字从心者,以其得之于心也。如为孝是心中得这个孝,为仁是心中得这个仁,若只是外面凭地中,心不如此,便不是德”。朱熹在这里把“德”     

弘扬中华法律文化 增进国际学术交流—一中国儒学与法律文化首届学术讨论会综述

中国儒学与法律文化研究会于1991年6月29日至30日在江苏无锡市召开了首届学术讨论会,五十余位儒学与法律文化研究专家、学者出席了会议,并就儒学法律思想的价值、中国传统法律文化的基本特征、传统法律文化和法制现代化等课题展开了认真而充分的讨论。会议气氛热烈、发言踊跃、论战迭起、妙论连篇。现将最有代表性的观点综述如下。一、关于儒家法律思想的价值会议认为,虽然孔子不等丁儒家——后者中还包含着道、墨、法诸家的思想成果,但将以孔子为代表的儒家法律思想看作是中国传统法律文化的主     

道家的“法自然”观及其影响——兼与西方自然法思想比较

在治国方略的选择上，中国与西方走的是两条截然不同的发展道路。这部分应归因于中西法律文化的差异。这种差异是否就是“自然法”与“实在法”二元对立的思维方式的有无？ 本文对此持否定态度。因为道家的“法自然”观包含着明显的法律二元论思维方式，并对以儒家思想为主导的传统法律文化产生了深刻影响，从而形成了独特的中国式的法律二元论。不过，道家的“法自然”思想与西方的“自然法”思想在根本上是大异其趣的。     

从王艮的“大成仁学”到颜钧的“大成仁道”

本文是作者对泰州学派研究的系列成果之一。主要研究颜钧对王艮思想的继承和发展，认为颜钧之“大成仁道”在王艮的“大成仁学”基础上更加突出了立体自由、儒学（实为心学）的平民化和实践性     

关于中国古代“法文化共识”的思考

中国古代法律传统和法律生活的一个重要特点是存在明晰的“法文化共识”，这是本文对中国古代法文化所作的一个新的概括。中国古代“法文化共识”的主要内容是以儒学为主导的法律意识、以宗法伦常为核心的法律价值和礼规范为主体的法律规则。这些“共识”不是官方和国家利用权势向民间和社会进行灌输和强加所造就的，而是据于它们的生成特点和本质属性而自然形成的结果。中国古代“法文化共识”富有积极意义，它使中国古代法律获得了普遍支持和有效实施的基础，减少和缓和了官方与民间、国家与社会之间的紧张和矛盾，使民间自治得以广泛实施，更为中华法系的形成和发展奠定了基础。中国古代“法文化共识”这一传统及其实践的积极作用，对我们有一系列深刻的历史启迪。     

《论语》中的“先富后教”思想及其法文化价值

作为儒学的经典著作之一,《论语》对我国传统法律文化无疑有着广泛而深刻的影响。尽管《论语》中直接谈论法律问题的文字并不多,但它给我国古代法律制度、法律思想和法文化的形成、发展及特点却打上了多方面的烙印。本文仅对《论语》中的“先富后教”思想及其法文化价值作一分析。     

法家“法治”思想再探讨——答武树臣先生

读了武树臣先生《法家法治思想的再评判》（以下简称《武文》）①，受益匪浅。文中许多观点和提法，似仍可作进一步商榷。一、关于法家的“法治”问题拙作《法家的“法治”及其法律思想批判》（以下简称《杨文》）提出法家的“法治”不能称作“法治”，是建立在与古希腊罗马社会“法治”的概念立场比较之上，正如《武文》所论述的亚里士多德给“法治”所下的定义，并由此形成的西方传统的“法治”观念。随着近代西学的东渐，这一“法治”观念已逐渐为中国学界所普遍接受。在这一历史背景之下，主要在对我国传统法律文化的反省中，这一观点实…     

浅析调解文化的传承与发展

<正>一、传统调解文化的产生调解作为中国古代的传统文化之一，其产生具有深层次的原因。笔者试从中国古代社会的哲学思维角度出发，探讨调解文化的产生背景。（一）贯穿古今的“仁义”观念从先秦到汉代不断发展的儒学，再至宋代理学、清代实学，都能够发现调解文化产生和传承的思维基础。中国古代的调解文化以孔孟的“仁学”为摇篮。     

理学法律思想评析

理学法律思想评析陈金全理学法律思想兴起于北宋中期，完成于南宋，以程朱为主要代表，它的出现标志以儒家法思想为主流的中国古代法律思想进入了新的阶段——理学法律思想。（一）理学法律思想由一系列基本范畴构成，但其最高的范畴即“天理”，天理论是他们全部学说包括...     

试论宋代士大夫司法活动中的人文主义批判之精神

试论宋代士大夫司法活动中的人文主义批判之精神陈景良“士志于道”本是儒学的一个悠久传统。孔子有言：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”①宋之士大夫生活于忧患之际，奋起于汉唐之后，绍先圣之道统，承陈、范之素志。②“言...     

论“天道”观对中国传统法律的影响

肇基于生产力水平和科技文化极端落后时代的中华文明 ,不可避免地带有早熟性。人们一直相信 ,有一个称作“天”或“上帝”的主宰神支配着整个自然界与人间 ,因而 ,以人事解释天界 ,再用这个人事化的天界做为人间的模式便成为中华民族的传统。这个传统可以“天道”概括。中国传统法律几乎全部的内容都可以用“天道”思想附会、解释 ;法律以维护“天”的秩序为己任 ,以“承天意以从事”的“天子”的利益为根本着眼点 ;追求“天理”重于对“私益”的人的保护等等。由于这种“天道”思想的独特性与保守性 ,中华传统法律也在世界上独树一帜。     

传统法律思想研究的近现代嬗变

在中国法律思想史学科一百多年的发展历程中，以人物为中心的研究体例为学科发展和法律思想的传承奠定了良好的基础，后来逐渐转向以问题研究为中心、以法理阐释为目的的研究方式，并衍生出法律思想史的国学、法哲学、部门法和法文化等研究维度。作为本民族文化传统的一部分，继往开来的传统法律思想研究应该在构建“中国”语境下的现代法学图景过程中产生更大的价值。     

论玄烨整饬吏治的法律思想

官吏是保证国家法律法令得以贯彻实施的媒介，吏治优劣直接关系到政权安危。因此，治吏成为统治者治国的重要任务。历史上许多思想家都认识到了这一点。而且迄明为止，关于吏治的理论与实践已十分丰富。尤以儒家的“人治”和法家的“术治”最为突出，一直为统治者遵奉。玄烨（即清圣祖康熙）在继承传统吏治思想的基础上，又根据当时的实际情况提出了有特色的吏治思想。玄烨继承了传统法律思想中重视吏治的思想，认为治理国家的关键在于“治人”即“吏治”：“从来有治人，无治法，为政全在得人。”o后来更多次重申这一观点：“为政以得人为…     

《儒学与法律文化》出版

作为“中国法律文化研究丛书”之第一种的《儒学与法律文化》一书已由复旦大学出版社出版。该书由中国儒学与法律文化研究会主编,收集了1991年6月在无锡举行的第一届学术讨论会的近40篇论文,作者有来自全国各地的法史和法律文化学者,也有我国台湾地区和日本的儒学专家,这些论文对怎样认识和评估传统法律文化,怎样看待儒学及     

对古代鬼神信仰的一种法文化观察——与郝铁川先生交流

古代鬼神信仰与法律意识皆为一种社会意识现象， 虽然两者存在着一定的联系和相互作用， 但并不能得出“中国古代民众法律意识鬼神化”这一结论。中国传统文化的特性、鬼神信仰的特点 （局限） 与政治运行方面的特色结合在一起， 使得法律运作始终朝着伦理化、理性化和理想化的方向发展， 作为这种趋势的结果， 是古代民众法律意识的道德化， 而非神秘主义的鬼神化     

德教刑辅 依法治国──试述苏颂的立法思想及立法实践

苏颂（1020－1101年）作为北宋时期我国著名的科学家为后人所知。但他为宦60余年，历经宋代仁、英、神、哲及徽五朝的政权矛盾和内忧外患，为巩固和维护封建皇权，以“德教”儒家礼仪思想施政治国的法律思想和立法观却鲜为人知。下面就其“不违礼教”的立法思想和立法实践进行一下探讨。一、医治刑情，礼仪教化的法律思想宋初统治者在继承儒家正统思想的同时，为加强中央集权，儒道兼用，形成了宋朝中后期以德礼为治国之本的统治思想，也为宋朝后期理学出现奠定了基础。苏颂正是生活在这一时期并由审刑院、刑部升任丞相的．因而也就形成了其…