徐渭和他的“真我”说

徐渭（字文长，别号田水月，天地山人，青藤道土，生于1521年，卒于1593年）在晚明文坛艺苑是位极杰出的人物，其诗、文、书。画、曲均为那个时代的最高水平。徐渭为人为文都崇尚个性，崇尚“真我”。在（涉江赋）中，徐渭说：人生之处世兮，每文已而细蚁。机声利之所在兮，水趋壑而赴之。量大块之无垠兮，旷荡荡其焉期，计四期之在天地兮，似县空之在大洋，中国之在海内兮，太仓之取一棵。……爱有一物，无挂无碍，在小匪细，在大匪泥，来不知始，往不知驰，得之者成，失之者败，得亦无携，失亦不脱，在方寸间，周天地所。勿调觉灵，是为真…     

黄松有案落槌

2009年，反腐利剑之下，贪官落马密集，其涉案人数之众、层级之高．数额之巨，还是窝案之深、牵连之广、女色之泛，在我国反腐斗争史上，具有标本性的意义。     

研究医学当从所以生之理着手

生之理是自然科学之基础，一切物类皆是从无而到有。然无何以能生有，在无之中已具有形之气，由气之化而产生形之质，故视之无形，而物理具焉；天地精气之所生，形形色色各禀一气，其形象之泉，虽良工不能预绘，其庶类之机，圣智亦难尽知。是以圣人赞天地之道，而称造化之妙，欲求其奥理，非循天地之道难以入其门径，故圣人撰（易）也。（易）以交象之变而穷万物之理，是藉交象之变而探造化之机，机不可测，而交象可现，此自然科学之奥理，而事物应焉。人体组织机构，微妙复杂，虽有形可见，而机理难明。人之聪明智慧，情欲杂念，机能生化，…     

论《易经》的感应论思想

《易经》关于世界的判断《易经》是一部什么样的书？《周易·系辞传》曰：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”在古人看来，《易经》在内容的广博上是一部包罗万象的百科全书，而在论道的深刻程度上，又是一部无与伦比的哲学书。朱熹《周易序》曰：易之为书，卦爻象象之义备而天地万物之情见。圣人……是故极其数以定天下之象，著其象以定天下之吉凶，六十四卦，三百八十四交，皆所以顺性命之理，尽变化之道也。……故得之精神之运，心术之动，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，然后可以谓…     

历史认知的真实——以西方史学为视角

历史之真可分为“现象之真”与“逻辑之真”，寻求“逻辑之真”是历史研究的重要目标和方向。“逻辑之真”的思想在西方源远流长，但以黑格尔为集大成者，之后马克思继承修正了黑格尔“逻辑之真”的思想。在历史本体论意义上逻辑之真高于现象之真，但在历史认识论意义上应辨证看待二者的关系。     

我国应对汶川地震呈现“十大亮点”

2008年5月12日14时28分发生在我国四川汶川的8．0级特大地震灾害．其发生之突然，烈度之超强，破坏之严重，人员伤亡之多，损失之巨，救灾难度之大，完全超乎国人乃至世人之想像，为历史所罕见。而几乎就在震灾发生的同时，中国政府和中国人民便以其卓有成效的抗震救灾行动，创造出了举世赞叹的“中国式救灾”，理所当然地赢得国际社会的普遍赞誉。中国此次应对汶川震灾呈现出异常夺目的“十大亮点”。     

从抗击SARS看我国公共卫生体系的现状与对策

2003年之春，中国遭遇了SARS病毒的大规模流行，范围之广，程度之烈，危害性之强历史上所罕见。自从首例非典病人于2002年11月在广东省佛山市发病始，在短短的几个月中，非典病毒伴随着现代化的交通工具悄然向全国蔓延开来。先是在广东肆孽，后在北京大规模流行，随后又在河北、     

“新现象”助推民主法治进程

2003年岁尾，当数十位自荐候选人站在众多选民面前时。其场面之热烈，参选者的情绪之高昂，在北京区县人大代表选举史上可谓空前，并以其意义之深远，影响之深远被媒体和学界喻为“北京现象”。     

赤子报国情 “鞋海”领航人——记泉州环球鞋服有限公司总经理陈永培

晋江是“鞋的海洋”，走在大街上，迎面而来的都是鞋及与鞋有关的五颜六色的广告。晋江的鞋厂之多，影响之大，使晋江在中国享有“鞋都”之称，在世界同业眼中，这里算得上是鞋业的虎踞龙盘之地。     

传统文化与社会主义

儒学正在复苏，传统文化的现代价值，正在进行新的探讨。但目前主要似乎局限在道德层面上，其实，我们当代根本的问题，就是中国特色社会主义制度的创新问题。梁启超在1920年11月完成的《清代学术概论》中，阐述了中国传统思想与当代社会主义思潮的关系：“我国对于生计问题之见地，自先秦诸大哲，其理想皆近于今世所谓‘社会主义’。两千年来生计社会之组织，亦蒙此种理想之赐，颇称均平健实。今此问题为全世界人类之公共问题，各国学者之头脑，皆为所恼。吾敢言我国之生计社会，实为将来新学说最好之实验场，而我国学者对于此问题，实有最大之发言权，且尤当自觉悟其对此问题应负最大之任务。”     

呼唤“有学之将”

春秋时代，五霸之一的晋文公重耳在流亡多年逐国之后，又怎样重求霸，他编练了一支强大的军队，想为这支军队选择一个年轻的统帅。谋臣告诉他，将帅可以是“有勇之将”，“有智之将”和“有学之将”，尚有勇之将不如有智之将，有智之将不如有学之将。我认为，当今知识经济时代，包括保险业在内的任何行业，无不呼唤“有学之将”。     

文化建设要树立“十观”

所谓文化，文是精神，是思想，是智慧：化是引导，是启发，是渗透。故，国民之魂，文以化之；国家之神，文以铸之。在文化建设上。我们要树立“十观”．不断推进社会主义文化强国建设。     

大美广西

翡翠般的河流在大地上静静流过，沿途的乡镇和山村，处处透着安详、自然与协调，这是上天赐予人间的养生圣地——巴马。 八桂大地，造化神秀，山水之美，美如画卷；风情之美，尽在欢乐；滨海之美，温馨浪漫；边关之美，神秘壮阔!     

“惟有善人 能为良医”——记一代名医、安徽医学院第一任院长台胞张锡祺

在安徽医科大学美丽的校园里，矗立着一块大石头，上面携刻着首任院长张锡祺抄录的一段名言：“大学之道在明明德、博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。正其义不谋其利，明其道不计其功。”在安徽医科大学每年的颁奖大会上，总有25位最优秀的学生获得该校最高荣誉奖学金——张锡祺奖学金。张锡祺的座右铭“惟有善人，能为良医”，影响教育着一批批安医学子。     

莫把委员称号当光环

必须想人民群众之所想，急人民群众之所急，帮人民群众之所需，谋人民群众之所利，决不能把委员的称号当成顶在头上的光环。     

金银钱财不可贪

钱财物质．是人们生活之依靠，正当的追求无可厚非。但是，这种追求不能是无限度无节制的，而是要符合道德原则．做到“欲而不贪”，正如孔子所说：“富与贵．是人之所欲也．不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之．不去也”。“不义而富且贵．于我如浮云”．“君子以义为上”，“君子爱财．取之有道”。孔子还说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”     

中国古代生命哲学及其现代价值

中国古代生命哲学融儒、道、释思想于一体，强调“养正性，顺自然；静心养，静则生”、“寡欲而柔弱不争”、“先修德后养生，精进无间”。“养生”首在“修德”，这在闵一得的生命哲学中体现得更甚，在《古书隐楼藏书》中，阂一得提出“性命双修”之“真精神”，阐发了“真一、真元”等养生哲学的理论基石，强调通过“先治以身，次治以心，内炼外养，培养真气”，以达修身治世之目的。强调“命”由后天之“气”所成，“气”由先天之“熙”所注，修得“色身”，而达“性”、“命”之恒久，这是中国古代生命哲学之真谛。观中国先哲之思想，察现代社会之气象，中国古代生命哲学在现代道德及养生精神之培育、心理及形体保健之实践诸方面都具有重要理论意义和现实指导价值。     

古代消防面面观

如今，作为世界文化遗产的安徽宏村已经举世闻名，事实上，它的建成最早就是为了防止火灾。而成立于北宋的专事消防机构军巡铺，其创建之早，组织之严密，器械之众多，制度之完善，恐怕在世界消防史上也是史无前例的。     

三毛之死启示录──赵耕源教授谈保持心理健康的重要性

三毛之死启示录──赵耕源教授谈保持心理健康的重要性彦云，石奇１９９１年１月４日，台湾著名作家三毛在台北荣总医院自杀身亡，一颗文坛之星突然陨落。三毛的亲戚朋友为之震惊悲恸，三毛的相识、同行为之痛惜错愕，许多“三毛迷”为之黯然神伤。人们深感困惑，三毛这样...     

“美”、“善”之间：中国传统艺术的审美与伦理之维

“善”和“善”作为中国传统艺术之结构性两级，在礼备乐和的表象之后，二者相互钳制、异化，频繁地在中心和边缘性存在的张力关系中交替更迭，构成了中国传统艺术发展的基本动力。伦理之维在“善”的实用关系中思考艺术之工具性存在，审善之维在“善”的形式独立中思考艺术之自在性存在，二者在中国传统艺术的巡礼旅程中不可或缺。